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沙发
楼主 |
发表于 2018-3-7 16:19:40
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用教育的手段将我们迷了的性德恢复光明。明德的样子是什么？样子就底下一句，亲民，这个亲就是亲爱，对人民的那个爱就像对自己儿女的爱一样。父母对子女的爱是圆满的付出，不指望你报答，爱护无微不至，护是保护你。孩子怎么办？孩子需要老师教他，老师再慢慢的告诉他，你父母对你的恩德，你要知恩报恩。所以一个人的长成，是要母亲跟老师密切合作才能教得好。母亲教儿女尊师重道。对于老师的尊重跟对父母一样，没有差别，老师才能教他；对老师不尊重，老师再高明也没有办法教他。为什么？他不能够吸收，不是老师不教，他吸收不进去。为什么他吸收不进去？吸收真正的因是在敬，至诚恭敬。印光大师说，一分诚敬，你能吸收一分；十分诚敬，你能够吸收十分。没有诚敬，佛菩萨来教你，你听，听进去了，你不能吸收，把它变成常识，不是智慧。换句话说，与你自性性德不相干。心性这门学问，还是要用心性才能吸收。
说到这个地方，我们就能够体会到，现在教学是多么困难！到哪里去找一个学生对老师一丝毫怀疑没有，百分之百的真诚恭敬。老师纵然能力差一点，学生真诚恭敬，学生学习会超过老师。这个在中国历史上很多，所谓是「青出于蓝而胜于蓝」，他超越了。为什么超越？他的心太真诚了。我在讲经时候跟诸位分享过，有人问我，禅宗五祖忍和尚传法，为什么不传给神秀，他传给惠能？神秀跟五祖二、三十年，也是五祖的得意门生。六祖跟五祖认识，虽然在庙里住了八个月，只见过三次面，换句话说很生疏，为什么传给他？诚敬心不一样。神秀对老师、对佛法有一百分的诚敬，他只得一百分。惠能，对老师、对佛法，他有一万分的诚敬，所以他得的是圆满的，道理在此地。不是老师那里能有多少你能得，不是，完全在自己。
一个老师教学生，我跟李老师学经教，他开一个班，这个班的学生二十多个人。两年，他教了两年，我们成就的人，三、四个人，不是个个都成就。个个都学会讲经，但是成绩不一样。那是什么原因？老师一样的教，是问对老师的诚敬心。如果对老师还有怀疑，老师也很留意。有些老师讲经的时候，对待同学的地方，我感觉得有疑问，但是不敢问，好像老师待人不公平。一个月之后，老师看出来了，把我叫到房间里面去问我，是不是有怀疑？是的。老师给我解释为什么对学生不公平，学生真正想学的，有打有骂，打了骂了他不会走的，他会更认真学习；有些学生很爱面子，稍微责备他一点，脸就红了，这就不能教了，就得用好言去安慰他，不要结冤仇。我才明白这个道理，老师的心对学生是平等的，学生心不一样。来了，你不好意思开除他，你要开除他，可结冤仇了，冤冤相报，没完没了。不给人结冤仇，常常用欢喜心待人接物。我们这才明了，又学到了一招。
真正肯学，责备他没有学好，懒惰懈怠，责备他，他感恩，他会更用功努力，会依教奉行。这是好学生，这学生能教得出来，你可不能放弃他。可是禀赋上，经上所谓的善根福德不一样，善根不是一世修的，过去生中生生世世所培养的。有善根、有福德，还要加上因缘，因缘是什么？肯坚持，锲而不舍，一门深入，长时熏修，那就有大成就！所以能不能学成功，能学多少，有多大的成就，统统自己负责任，这不是老师教出来的。印祖这句话比什么都重要，就是完全在诚敬两个字，真诚恭敬。所以尊师重道不是老师要你诚敬，你诚敬才能契入，诚敬才听得懂，诚敬才能够入佛门，是这么个意思。老师看到你诚敬，就晓得你能够契入，你是个法器。没有诚敬心，老师怎么教你没用处。换句话说，他也不用操那个心，你既然不认真学，他也不会认真教，这个道理不能不懂。诸佛菩萨真的慈悲无尽，慈悲到极处。垂迹度生，垂是下垂，他在佛的地位到人间来；迹是示现，应以什么身得度，他现什么身。有缘，他自然就遇到了；遇到，一个喜欢教，一个喜欢学，师资道合，这才能把道传下去。
「故下云」，下面经说，『但以酬愿度生，现在西方』。这个我们从最明显的例子来看，阿弥陀佛示现在西方极乐世界，我们这个地球上，释迦牟尼佛示现在印度。为什么不现在中国？中国聪明的人很多，真诚恭敬的人也不少，为什么不现在中国？如果将中国跟印度一比较，我们就明白了。那就是当时印度人，印度是宗教之国，印度是哲学之国，特别发达，印度人普遍都修禅定，容易开悟。中国古人教学，虽然重视禅定（就是清净心），没有达到印度的标准。印度人是真正入了定的境界，所以他能够见到六道轮回。在定中，时间空间没有了，我们这个小世界，上面是二十八层天，下面一直到无间地狱，他全都看到了。这在中国没有，一个也没有。换句话说，印度人无论是求学，戒定慧的功夫都比中国要超过很多，佛应化在那里对。应以佛身得度，释迦牟尼佛现佛身。
在中国，中国人崇拜圣人。我们要问，尧舜禹汤、文武周公、孔子，这些人是不是佛菩萨来应化的？我就这个问题请教过老师，提出来请教李老师，我怀疑他们都是佛菩萨应化到中国来。老师回答我，理上讲得通，事上没有证据，他身分没有暴露。理上是有，可以讲得通，三十二应说，应以什么身得度就现什么身，在中国以圣贤身得度，中国人喜欢圣贤，就以圣贤身来教化。佛没有自己的意思，他不起心不动念、不分别不执着，示现在人间，他还是不起心不动念、不分别不执着。他那个分别执着是随顺众生的，不是自己的。释迦牟尼佛在印度示现八十年，从出生到灭度八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？没有，如果起心动念，他是凡夫。没有分别执着，如果有分别执着，他是小乘。这个我们才真正认识佛菩萨，真正认识圣贤人。
大乘教里面教我们放下执着，于一切法（世出世间一切法）再不执着了，你就证阿罗汉果，阿罗汉是这么得来的，这个不能不知道。修戒定慧是手段，用这个手段达到放下，不放下就证不到，放下就证得了。我没有这个修行，我放下行不行？行，只要放下，统统证得。放下分别，不但不执着，分别心都没有了，这是菩萨；不起心不动念，你成佛了，比菩萨高。不起心不动念就是大彻大悟，明心见性。惠能给我们做的表演就是，不认识字，没念过书，他能放下起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念；换句话说，完全用真心不用妄心。起心动念就是妄心，不起心不动念用真心，用真心的人就是佛菩萨。佛把这个道理在大乘经上讲得非常透彻、非常明白，希望我们学的人真正相信，不能有丝毫怀疑。
佛有无量智能，我这一放下，真有这么多智能吗？真有。为什么？无量智慧是你本来有的，不是学来的。你现在有障碍，这个障碍就是起心动念；不起心不动念，你的智慧就现前，你就成佛了，成佛才能普度众生。佛法教学终极的目标就是这个，不是教你有很多知识，不是的。这是东方跟西方教学不一样的地方，东方着重在开悟，西方人着重在广学多闻，他们学的是知识不是智能。有智能的人决定有知识，有知识的人没有智能。知识有局限性，有后遗症；智慧没有局限性，它是圆融的，没有后遗症。我们到底要走哪条路是由自己决定，别人不能给你决定，别人只能给你建议。再好的老师，佛菩萨示现，也是给我们指出一条路让我们走，走路还是靠自己，自己不走，不能成就。
批注里面给我们解释「酬」字，酬是什么？「报也，答也」，报答。酬愿就是俗语里头讲的还愿，「谓实践其本愿」。佛在没有成佛之前，跟我们一样的时候，曾经发过愿，现在成佛了，成佛这个愿要兑现，这叫酬愿。弥陀的愿就是指因地中的四十八愿，我们前面学过。他四十八愿用五劫时间完成的，经上没有说中劫、小劫，那就是大劫，五个大劫这么长的时间。劫的时间到底有多长？是很大的数目字，今天讲天文数字，经上有很多种不同的说法。因为前面我们学过，时间不是真的，所以佛说五劫，说无量劫，都是随顺众生讲的，在他自己分上决定没有，这随众生的意。
通常跟我们讲小劫，一个小劫是多长的时间？人寿，人的寿命，最短的时候十岁，平均年龄。每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，这人寿命最高的时候。寿命愈长，福报愈大，八万四千岁就到头了，不能再往上升了。不能往上升就往下降，一百年减一岁，减到十岁。一增一减，叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。阿弥陀佛在因地，这用我们现在话说，参学，到哪里参学？到十方世界一切诸佛剎土里头去参学。五劫这么长的时间，每一尊佛的剎土他都到过，这个剎土里面，好的地方他统统学习，不好的地方就不要。五劫的时间，采取一切诸佛剎土里面真善美慧，去干什么？去建造极乐世界。所以极乐世界成就了，极乐世界里面的庄严（依正庄严），是十方一切诸佛剎土不能相比的。为什么？它是集一切诸佛剎土里头美好之大成，缺点找不到。所以不是凭空想象的，不是哪个人设计的，不是的。总结四十八条，就是四十八愿。这四十八愿从哪里来的？五劫，我们讲参学、考察一切诸佛剎土得来的。就凭这四十八愿成就了极乐世界，这极乐世界怎么来的要晓得。
四十八愿里头，「一一之愿，皆为法身」，每一愿都为法身而发的。「今则法报化三身成就矣」。法身是体（本体），法身就是无量光，法身没有形相。惠能大师给我们说的五句话，前面四句是法身。第一句是本自清净，第二句是本不生灭，法身没有污染，法身没有生灭；法身本自具足，它虽然什么都没有，它一样都不缺；法身本无动摇，本无动摇是自性本定，从来没有动摇过的。最后一句能生万法，就是能现报身、化身。现报身是在实报庄严土里面度这些四十一位法身大士，现应化身是度十法界的众生，从体起用。
「又一一之愿，皆为众生。是故必然酬愿度生」。成佛哪有不度众生的道理！为什么成佛？就是为度众生而成佛。我们今天学佛，无论在家出家都发了愿，发了什么愿？四弘誓愿，无论你是有心、是无心，你都念过这个偈。「众生无边誓愿度」，这是一切诸佛菩萨所发的总愿，总愿就这一条。我为什么学佛？为度众生。为什么持戒？为什么修定？为什么学教？全是为了度众生。度众生首先要有德行，德行从哪里来？从持戒来。所以不成佛就没有戒，没有戒就没有德，就不能度众生。除了具足戒德之外，你是个有道德的人，不修定不行。为什么？不修定，自性里头本自具足的智慧德相不能现前，你度不了众生，修定是为这个。度众生的本事不是跟佛学来的，完全是甚深禅定悟入自性，自性本具的般若、智慧、德能、相好统统现前。就像阿弥陀佛一样，极乐世界依正庄严，他才能度众生，才能够召集这些念佛的人到极乐世界在一起共修。
极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。它是法性土，我们看不见，有定功的人可以看见，没定功的人看不见，因为它不是阿赖耶变现的。我们今天所能见得到的，这个身心世界都是阿赖耶变现的。我们的心是阿赖耶，我们的念头，起心动念是阿赖耶识，我们的分别心是第六意识，我们的身体是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，这是生灭法，有生有灭。如果是法性，法性不生不灭。所以一定要晓得，诸佛如来实报土统统是法性变的，我前面所讲的，阿赖耶转八识成四智，是四智现的。四智没有生灭，不生不灭，四智是清净的，没有污染，不一样。
八识是有污染，是有生灭，所以十法界依正庄严统统是生灭法。六道在十法界里头，四圣六凡叫十法界，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。虽然是净土，净土它没有善恶，入平等境界。六道里面有善恶，善恶是分别执着。四圣法界里头没有善恶，对下面六道来讲，它清净，六道染污。它为什么清净？生到那个地方的人，最低的层次就是阿罗汉，阿罗汉是圣人，不是凡夫。所以四圣法界四种圣人，他不是凡人，他是佛、菩萨、缘觉、声闻，这四种人居住的环境。但是他们依旧没转识成智，他也是生灭法。纯净纯善，生灭法里头纯净纯善，没有恶念、没有恶言、没有恶的行为，变现出净土。
如果真正达到不起心不动念，十法界不见了，十法界一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，这个境界出现了，十法界没有了。这十法界是假的，实报土真的。在实报土里修行，决定没有退转，这是实报土无比殊胜之处。在那个地方只有往前进，没有往后退的，但是进步有早晚不同，有的人进步很快，有的人进步缓慢，完全在自己用功是不是精进。精进不懈怠，他就提前脱离；如果说是不精进，他有退转，但是退转的底限是阿罗汉，不会退到六道凡夫。只是在四个阶级里头，佛、菩萨、缘觉、声闻这里头升降，不会到六道轮回来，所以称他是圣人，六道称为凡夫。
这些事情，我们没有定功，不是自己见到的，但是佛在经教里头说得很多。我们相信佛没有妄语，佛的话句句真实，我们不能有丝毫怀疑，我们能够依教奉行，这一生决定得生净土。生净土这个太殊胜了，为什么？只要生到净土，皆作阿惟越致菩萨，这一句是阿弥陀佛的本愿。阿惟越致是印度话，翻成中国的意思是不退转，三种不退转他都证得了，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。位不退是小乘，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，就是明心见性，他只有向前，没有往后退。什么菩萨？实报庄严土的菩萨，生到极乐世界统统是实报土的菩萨。
所以极乐世界有凡圣同居土，有方便有余土，有这个名，实在的？实在的没有。实在那是阿弥陀佛愿力成就的，统统是实报庄严土，实报庄严土里面的菩萨才叫做阿鞞跋致，这是极乐世界无比的殊胜。换句话说，生到极乐世界，你没成佛，你是菩萨，可是这个菩萨的智慧、神通、道力好像跟佛差不多。因为你有能力化无量无边身，跟阿弥陀佛一样，同时遍到十方法界，上求佛道，下化众生。因为你还没有成佛，所以到一切诸佛剎土，一定先去拜佛，供养佛，听佛讲经说法，这是上求。同时你又能够分身无量无边，这一尊佛剎土里面十法界众生，过去跟你有缘的就会起感应，你自自然然去帮助他。帮助他，现身说法，不是自己的意思，是那众生的意思。众生希望见佛，你会现佛身；他喜欢菩萨，你现菩萨身；他喜欢天人，你现天人身。应以什么身得度，你就有能力现什么身。观世音菩萨三十二应，你读了之后就明白了。所以佛现身没有一定的，佛没有身，能现一切身；佛没有起心动念，能说一切法。
佛门有，其它宗教也有，伊斯兰教第一个传法的人穆罕默德，他就不认识字，你看他能够说出一部《古兰经》，穆斯林修学的根本经典。他说出来，别人把它记录下来， |
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发表于 2018-3-7 16:18:31
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