净土大经解演义（第二六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十九面，我们从第三行第二句看起：

　　「故此二句之浅释即为」，这个二句就是「消除三垢冥，明济众厄难」，就这两句，这两句的浅释即为「消除众生贪瞋痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难」。这个地方所说的状况，确实跟我们现在的处境完全相应。「佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：三垢是贪瞋痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）」，也就是六道轮回的真因，「众厄难，是其果，谓六趣四生也」，这就是六道轮回。

　　确实，我们在现前，每天从电视、网络、媒体所报导的灾难信息，频率不断在上升，灾害也不断的趋向严重。这是什么原因？经上告诉我们，是众生贪瞋痴三毒，以及种种不善言行所招感的。有因必有果，有果必有因，业因果报丝毫不爽，我们不能不明白。灾难怎样才能够化解？经上也明白告诉我们，「佛之智光，悉能明济」。六道轮回的因，经教里面佛为我们透露得很多，总的来说，是见思烦恼。见思烦恼浅说，就是我们对于宇宙人生的真相看错了、想错了，于是我们做错了，做错了是造业；想错了、看错了是意业，讲错了是口业，做错了是身业，身口意三业造作，就是现在六道流转生死的果报。在这个地方特别加了这一句，众厄难，也就是说众多无数的灾难。我们今天读这一句经文感触很深，因为它就在我们面前，我们现在正遇到的就是这些。

　　佛光普照这是救苦救难的真因，所以接着说「佛光普流」，就是普照的意思，「清净、欢喜、智慧之德」，帮我们消除三障，清净消除贪欲，欢喜消除瞋恚，智慧消除愚痴，清净、欢喜、智慧是性德，消除贪瞋痴三障之冥。我们很有幸，在这一生当中得人身、闻佛法，我们有没有把三障消除？这个三障就是常讲的业障，学佛的同学，我相信每个人对于自己的业障想尽方法去消除它。为什么除不掉？我们遵照经典的教诲，佛菩萨的教化，天天在修持，诵经、念佛、拜忏，做好事，利益社会，利益大众，好像对于业障没消除多少，还甚至于可能这业障还在增长。贪瞋痴慢疑真的是在增长，什么原因？我们所修学的不如法，修学的果德没有现前。果德是什么？清净、欢喜、智慧，实在就是本经经题上所讲的清净平等觉，欢喜是平等，智慧是觉，没现前；换句话说，我们修行没有产生预期的效果，于是乎对佛法怀疑愈来愈严重。

　　这是今天社会许许多多学佛同学共同遭遇的问题，我们怎样解释、怎么来应对？不能不知道。修行出了问题，佛的指导是绝对正确的，戒定慧三学，不能躐等。因戒得定，因定开慧，我们也知道、也会说，可是戒律真的疏忽了，没有在这里下功夫。所以在这么多年当中，我们走过许许多多的地方，见到许多佛门同修，在家疏忽了《十善业道》，没有真正讲究十善业，没有真正奉行十善业，所以功夫不得力，业障消不掉。出家的同学，《沙弥律仪》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙弥律仪没有做到，不是佛的出家弟子；十善业道没有做到，不是佛的在家弟子；换句话说，我们今天称佛门弟子，不是真的，有名无实。

　　这一门课要怎样把它补起来，这个重要，要不认真补起来，这一生空过了。从哪里补起？净业三福是修净土最高的指导原则，你不能不遵守，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句十六个字。在中国古代，祖师大德教我们，用中国传统儒、道扎根，扎戒律的根、行门的根，比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德，就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根，也是这四个根，小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例子，都给你说善恶报应。三福里头，慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础，那十善业道就四平八稳，坚固有为，我们想想对不对？

　　今天我们的毛病出在哪里？没学《弟子规》，没有学《感应篇》，所以十善业也就不起作用；如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净，你比社会一般大众清净多了，你得清净心的受用，清净心生智慧，少清净心生小智慧，大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起？从严持戒律学起，有这个优良的基础，再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲，那是布施之德；放下恶行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懒散，精进之德；放下心浮气躁，禅定之德；放下愚痴，智慧之德。欢喜心现前了，欢喜心是什么？法喜充满，常生欢喜心，身心自在，就是离苦得乐了，灾难就能够化解。这是佛光普照，佛光对我们的加持，真的帮助了我们。

　　底下说，「集因既灭（消灭集谛之苦因）」，苦集灭道四谛，苦是果，集是苦之因。集是结集，我们一般讲累积，凡夫累积的是什么？烦恼、习气。每一天，在现在是特别明显，接受环境的染污，物质环境的染污、精神环境的染污，苦不堪言！集因要是灭了，不再受染污，让我们好好的生活在大乘之中，行吗？在今天这个环境里，可以做得到吗？可以，只要你自己乐意。我不接触现在的媒体，我不看电视、不听广播，我也不要网络，报章杂志、现代人出版这些书籍我都可以拒绝，我接受佛菩萨的教诲，接受这个世间各个族群圣贤的教诲。这个事情我们能做到，不是做不到，那集因就灭了。集因要是灭了，果报自然就没有了。这就是古圣先贤、诸佛菩萨的「广济」，广济是普度众生。我也是在诸佛菩萨所度众生之一，不难，我愿意接受。不愿意接受就难了，不愿意把这个世间一切染污放弃，你的佛法就学不好。为什么？那些东西是来破坏正法的，也就是破坏你自己清净平等觉的，它是来破坏的，你要不离开它的话，你肯定受影响。

　　下面接着说，「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」，这一句是紧接着上面来的。消除三毒你就离三恶道，没出六道轮回，你决定不堕三恶道，这句话不能不记住。贪，贪的念头是饿鬼道第一个业因，贪心堕饿鬼，贪佛法也不行，贪佛法果报也在饿鬼道。佛是教我们断贪瞋痴的，不是教我们换贪瞋痴的对象，原本我贪财色名食睡，现在我把这个放下了，我贪佛法，那也错了。所以佛慈悲，在《金刚经》里面告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法要舍掉，怎么能贪？佛法我要尊重它，因为它帮助我断贪瞋痴，我尊重它。我对它起了贪爱，又堕三恶道去了。这桩事情佛给我们讲得很清楚、很明白，过错是在自己，佛菩萨没过失，祖师大德也没过失，经典也没过失，过失是我们对于世缘放不下。纵然放下了，也像古人讲的藕断丝连，好像是放下了，习气还没忘记，时时刻刻还起现行，这就是学佛人不能出离六道的原因。大乘教天天在学习，没有真懂。什么时候真懂？章嘉大师说的，你真放下就真懂了，你真懂了一定就真放下。有一丝毫没放下，它都障碍你得定，障碍你开悟。会不会障碍你往生？有可能，那要看你临终时候的运气，运气好，遇到善友在旁边提示你，你用佛号压住，就往生了；如果运气不好，临终的时候没有人提醒你，你对这个世间还有丝毫贪恋、留恋，就又继续搞轮回了。所以，功夫要在日用平常当中去做，临终那一刻才管用，要不然临终那一刻错了，一生都错了，那叫真可惜。

　　消除三毒，就是见思烦恼断了，则离三恶道，如果真的贪瞋痴慢断了，不只离三恶道，六道轮回就没有了。贪瞋痴慢疑是思惑，身见、边见、戒取见、见取见是见惑，就是你看错了，见惑断了决定不堕三恶道，思惑断了超越六道轮回。下面说，「盖三途极苦」，我们现在虽然在人道，受的苦不亚于三途，三途之苦现在在人间出现了。为什么？人的起心动念不如畜生、不如饿鬼，不就这么回事情。从果上我们就看因，做人，人的标准条件是伦常道德，现在的人有没有讲伦常道德？讲都没有了，当然更没有人去做。起心动念、言语造作跟伦常道德一百八十度的相反，违逆了性德，果报就是三途，在三途里面消他的恶业。恶业消尽了，他明白过来了，有了忏悔的心，有了惭愧的心，脱离恶道，再到人间。到人间，如果没有遇到伦理道德的教育，那就又学坏了，学坏了怎么样？人这一生寿命尽了，又到三途去了。《地藏经》上说得很明白，三恶道的鬼王看见了，才出去没多久，怎么又回来了？一般人常说，这个现象是烦恼习气在作祟，你禁不起不善环境的诱惑，什么时候你才能把烦恼习气淘汰尽？这一般讲，你在三恶道的时间很长，才能把这些习气磨尽。真知道苦了，不想再受这些苦难了，闻到佛法自然生欢喜心，听到西方极乐世界会生稀有心，那就有救了。

　　下面接着说，「佛之智光如日」，像太阳一样，「佛智能照破无明烦恼」。佛智怎么照破？世尊用两种方法，一个是身教，做出榜样来给你看。他的思想、见解就是经论，他的言谈举止就是戒律，三藏十二分教在日常生活当中演出来，表演出来，这是身教。第二种是言教，讲解给你听。眼根利的人一看明白了，耳根利的人一听也听懂，这就是照破无明烦恼，身行言教。「如日破暗，故云灭诸烦恼暗也」。

　　「开彼智慧眼，获得光明身」，彼是指众生，众生接受佛的教诲，智慧眼生起来。「眼之用为见，故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲」，六度最后一个是般若，前面五个，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有智慧，前五度所修的一切善法是世间善法，不能出世。如果前面五度里面都有智慧，福德就变成功德，功德能帮助你超越六道。所以这是说明，

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佛法里常常用眼来表见。「宗门常云：参方须具参方眼，看教」，看教就是看经、读经，「须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」，这也是我们要记住的。智慧多么重要！我们今天麻烦，确实就是没有智慧，我们六根接触六尘境界，所得到的是什么？知识，不是智能，因为你没有智慧眼，所以你得到的全是知识。如果你有智慧眼，你得到的是跟诸佛如来一样的智慧，你见到诸法实相，你成就度众生的真实功德。智慧是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是智慧的样子。你还起心动念，还有分别执着，完全是情识在做主，那不是功德，佛法称之为福德。福德不能出轮回，功德能出轮回，功德跟福德有差别。

　　修福的人很多很多，福到哪里享？不一定。除了阿鼻地狱没有福，其它都有福报。这在佛法叫满业，你到哪一道去投胎，那叫引业，引导你到哪一道去，这是我们自己造的业又分为这两大类。我们能到人道来，我们的引业相同，这个引业是什么？五戒、中品十善，引导你到人道来。你修六度四摄，那是满业，到人间来，富贵贫贱不相同，这属于满业。满业虽然不一样，懂得佛法的人有方法弥补，过去生中没有修财富，现在可以补出来；过去生中少修智慧，也能补出来；甚至于相貌不好，身体多病，修无畏布施也能弥补，这真正不可思议！佛在经典上教我们，我们学会了要能用，用在日常生活当中，用在工作之中，用在处事待人接物。财富、聪明智慧、健康长寿，没有一样不是修来的，全是布施。怎么修法？修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，愈施愈多。这是佛教我们的般若之正见也。

　　再看下面，「又《华严．离世间品》」讲的十眼，这个十眼，除前面五眼，五眼常讲，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这常说的。欲界的众生，人道以下的都有肉眼，欲界天人他有天眼，其它的三种得要修行人才能得到，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，如来有佛眼。五眼之外有十眼，《华严经》上所说的，第六个叫「智眼，见诸法故」。见诸法什么？见诸法的实相，是智眼，一切法的真实相。外国的科学家他们用高等科学仪器的帮助，像德国的普朗克他见到物质的现象，物质到底是个什么，他看到了，他是藉仪器看到的。菩萨不要仪器，看得比他还清楚，那就是智眼。第七个，「光明眼，见佛之光明故」，他能见到佛光。佛光普照，遍法界虚空界万事万物都在佛光普照之中，我们凡夫见不到，菩萨有光明眼他能见到。佛光当中有化佛，佛光当中有剎土，佛光不是什么都没有，万法具足。

　　第八个叫「出生死眼，见涅盘故」，涅盘就是自性。这个出生死眼是什么？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就这个眼，见到自性清净圆明体，见涅盘。第九「无碍眼」，没有障碍。清凉大师将《华严经》判为四无碍，四种，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，四种无障碍，这华严菩萨。华严菩萨如是，极乐世界的菩萨亦如是，乃至极乐世界凡圣同居土下下品往生者亦如是。为什么？弥陀本愿四十八愿加持他，他烦恼习气一分都没断，他的智慧、他的德能、他的相好跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是七地以上，圆证三不退，圆是圆满，圆满证得三不退，所以八地叫不动地。所见无碍，见到阿赖耶的三细相，不需要用科学仪器他就见到，叫无碍眼。第十「一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故」。这个不可思议，普是普遍，门是能通的意思，障碍没有了，遍法界虚空界他全看到。生智慧，不生烦恼，对自己来讲成无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来果位；对外起作用，普度遍法界虚空界一切众生皆成佛道。

　　「今云智慧眼」，这经上讲的智慧眼，「可释为十眼中之慧眼与智眼」，完全就事相上来解释，十眼当中有智眼、有慧眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相，亦即佛眼」，能讲得通。大乘经里面讲的五眼、十眼，不是如来专利，这一点要晓得，一切众生人人本有，只是你现在有妄想执着而不能证得；换句话说，如果你能把妄想执着放下，你就证得，这是真的不是假的。经教里面告诉我们，放下见思烦恼（就是执着），于世出世间一切法不再执着，你慧眼就现前，阿罗汉证得的是慧眼。你把尘沙烦恼放下，也就是于一切法不再有分别心，你的法眼恢复了，菩萨所证得的。再进一步，六根在六尘境界里头真正做到不起心、不动念，你的佛眼出现了，就是一切众生本来具足的如来智慧德相现前了。现在我们的状况，因为有无明、有尘沙烦恼、有见思烦恼，这些东西是障碍，让我们本具的十眼现在只剩下一个肉眼，其它的都不起作用；不是没有，有，暂时不起作用。什么时候觉悟了，把障碍放下，你自己的五眼、十眼就恢复正常。

　　「由无明幻翳」，无明烦恼，幻翳，像眼睛失明了，长上很厚的障碍，眼睛看不见，这个比喻尘沙烦恼、见思烦恼，幻翳。「妄为昏盲」，我们凡夫昏盲不是真的，只要障碍去掉就恢复，现在是住在昏盲之中。以为诸佛如来有佛眼，以为他有，我们没有，「认盲为自」，这个错在自己，不在别人。「佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言开彼也」，这是佛对待一切众生，这一切众生还得要加二个字，有缘众生，这个很重要。所以佛门常说，佛不度无缘之人。什么人是有缘，什么人无缘？这个我们不能不知道，你乐意接受的就是有缘，你拒绝接受的那就是没有缘。所以缘不在佛那方面，在自己这方面，我们接受的心态不相同，接受的热忱不相同，接受的理解不相同，接受的受用当然就不同，差别太大了。

　　怎样接受我们才能得真实的利益？印光大师讲得好，真诚恭敬心，信解执持，你真得到了。最重要的是真诚恭敬心，不但对佛法，对世间法亦如是，学习任何一样东西，你能达到什么样的境界，关键全在真诚恭敬，与别人不相干，完全在自己。真的，ㄧ分恭敬你就得ㄧ分成就，十分恭敬你就得十分成就，完全决定在自己，要知道，于人、于法、于一切境缘统统不相干，这个道理不能不懂。最忌讳的是怀疑的态度，再要是批评的态度那就更糟糕了，怀疑态度还好，自己不得利益，批评造罪业，果报要自己承当。你要是批评错了，你将来得的果报是愚痴，无论投生在哪一道都愚痴，没智慧。可是你要知道，愚痴就非常容易造业，造业就不能不受三途苦报，你说这个麻烦多大。

　　所以底下解释得很清楚，「盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼」，十眼都是我们自性本具的，「反自认为盲，将佛眼推向佛边」，以为只有佛有，我没有。「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。」关键是我们自己肯接受，肯接受第一个条件，对古圣先贤的尊重、尊敬，这个很重要，以至诚恭敬向他学习，你就能够得到真实的利益、真实的受用。为什么？ㄧ真一切真，因为遍法界虚空界一切法是你自己心现识变的，你用真心，法法皆真；你用疑心，法法都在疑；你用妄心，法法皆妄。从心想生！这是事实真相，诸法实相，你不能不知道。

　　再看下面，「光明身」。《三藏法数》十三谓有三种光明：第一种，「外光明，日月火珠等之光明能除暗者」。这个外是讲身外，能帮助我们照明。第二，「法光明，妙法能除愚痴之暗者」，这个法光明就是智慧。世尊教导我们这些方法都是属于法光明，他用他的身来表法，我们讲表演，他的日常生活都是在给我们表演，是法光明；他的言教，众生听到了能觉悟。佛不在世了，这些声闻、菩萨将佛一生所说之经教用文字记录下来，编集成经典，流传后世，后人有缘遇到这些经典，能生起恭敬心、真诚心，能信、能解、依教奉行，也能够破迷开悟，得真实利益，这都是属于法光明。我们今天缘非常殊胜，我们遇到《华严》，遇到《法华》，遇到《楞严》、《般若》、《大乘无量寿经》。从这些大乘经教的学习，长时期学习，我们现在能感受到整个宇宙情与无情都在放光，一切时、一切处六根接触外头六尘境界常有感悟。如果没有学习这些大乘经，我们六根接触六尘境界没有这样的感受。那是什么样感受？你看看古今中外人写的文学作品，那就是众生的感受，充其量现在讲的艺术品，里面没有办法脱离情执，他这种感受。不能像佛菩萨，佛菩萨那个感受是悟，觉悟了，知道这些真相是怎么回事情。这个悟启发之后，逐渐逐渐它向外扩大，就像野火燎原一样，愈来愈盛，教学里面所讲触类旁通，ㄧ闻千悟，他有这种趣向。

　　第三，「身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明能除暗者」。身光，有吗？真有。我们在看虚云老和尚《年谱》，里头有一段记载，也是过年期间，时间应该是除夕。老和尚住茅蓬，茅蓬跟寺院有一段路，应该不太远，在我们ㄧ般想象不会超过三里路。因为粮食要依赖常住，年关到了，要到常住那个地方去拿一点粮食、油盐、蔬菜。他拿到之后，往回走，应该是黄昏的时候，老和尚不会走得很快，我们看他老人家行住坐卧都在定中，一定是很慢的，回去。在半路上遇到两个人，都认识，出家人，他们从外面要回寺庙，手上拿着灯笼，路上碰到老和尚，问老和尚：天这么黑了，你怎么不拿个灯？老和尚听到这个话，天果然突然就黑掉了。在他没有问这个话的时候，天是明亮的。这是什么光明？这是三昧光明，老和尚在定中，没有明暗的分别，他没有动这个分别心，没有这个执着，所以他没有觉得天黑，看得清清楚楚。但是人家ㄧ提醒，提醒什么？他的分别执着起来了，天马上就变了。所以经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，可别当真，凡夫惹的这些麻烦就是把这些东西当真了。

　　底下说，「如经云：身顶皆有光明照耀。身有光明，是为光明身之浅释。」这个意思浅。「进言之，获得光明身另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」可以解释为，虚云老和尚所遇到的是这个境界，本身就是大光明藏，学过《华严经》的同学对这个说法应该没有怀疑，能接受。为什么？佛在经上常讲「一切众生本来是佛」，这个话我们听得太多了。本来是佛，佛就是大光明藏，佛住常寂光土，常是不生不灭、永恒不变，寂是清净之极，没有丝毫染污，明是光明，遍照法界，是自性的光明，所以用常寂光来形容。一切众生他的本质就是常寂光，一切万法是从常寂光变现出来的，它的体是常寂光。在此地讲，即是光明藏，一切如来光明所照故。「由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也」，这第一个意思。由于佛光普照，这是什么？你迷失了自性，现在需要觉而不迷的人来帮助你，帮助你破迷开悟。一切如来的教诲就是佛光普照，我们能够礼敬十方如来，就接受一切如来光明所照。我们对佛如果不相信，佛光照不照？照，但是你不接受，你有障碍。如果你没有障碍，他真的能帮助你开悟。众生垢灭善生，这个善不是善恶的善，是人性本善的善，这个字就是如来智慧德相，这真的叫善。如来是自性，我们自性本具的智慧德相逐渐逐渐向外透，你对于遍法界虚空界一切性相、理事、因果慢慢的都通达明了了。

　　现在我们不能通达、不能明了，关键在哪里？就是那垢字，烦恼的代名词。这个垢就是我们平常在经教里常说的妄想分别执着，烦恼再多，总不外这三大类，这三大类把所有一切烦恼统统包括了。问题是这些东西得放下，我们在经教里面学习了，晓得这不是好东西，全是障碍，全是虚幻不实，不是真的。一切物质现象假的，精神现象也不是真的，自然现象本来也没有的，这三种现象也能把世出世间一切法全都包括了，凡所有相皆是虚妄。为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心动念？就是因为起心动念、分别执着，我们才变成今天这个样子，受这些冤枉的苦难。六道、十法界都是梦幻泡影，连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。所以我们每天确确实实要提醒自己，要把这个问题提出来，我为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心、为什么要动念？这是自性里头本来没有的。本来没有，现在我们有了，而且坚固执着，这个麻烦大了。问题不在别人，与任何人不相干，与诸佛菩萨不相干，与天地鬼神不相干，与一切众生不相干，与自己遭遇的境缘也不相干，搞清楚、搞明白了，我们才肯定叫自作自受。解脱还是要靠自己，除自己之外，谁也帮不上你的忙。怎么解脱？放下就解脱了。放下执着，你就证阿罗汉果，你的清净心现前；放下分别，你就成菩萨，平等心现前；放下起心动念，你就大彻大悟，明心见性，见性成佛，这叫垢灭善生。佛光普照给我们带来无比殊胜的利益，让我们觉悟了，知道我自己原本跟诸佛如来没有两样，今天变成这个样子，这是自己的罪过。

　　慧眼开明了，用清净心来持念，清净心就是真诚恭敬，持名念佛。「于是十方如来光明护照」，护是保护你，我们中国人讲保佑，照是照注，这个光直接对着你，让你能够感觉到，是这个意思，这是佛的加持。下面一句是我们自身的承受，「行者自身即成光明藏也」，佛光把我们自性的光明，就是自性本具般若智慧，引发出来了。怎么引发出来的？很明显的例子，六祖惠能大师在五祖忍大师的方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》大意，听到「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟了。五祖给他讲经，那是十方如来光明护照，这个时候能大师自身就成就了光明藏身。我们要问，为什么能大师他实时成就光明藏身，我们读《金刚经》为什么得不到光明藏？这什么原因？原因这里都写得很清楚，能大师「垢灭善生，慧眼开明，净心持念」，你想想这十二个字他是不是都具足？这十二个字就是我们平常讲的真诚恭敬，所以他ㄧ接触就开悟了。我们今天垢没有灭，就是妄想分别执着我们没有断，我们的善没生出来，我们还是肉眼，没有慧眼，我们心里还有疑惑、还有杂念，这就不行。所以你要问什么原因？原因在此地。现在时间到了，

wlxg20130220

大乘妙法莲华经 大佛顶首楞严经