广佛华严经讲记第九八三卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第九八三卷
大方广佛华严经(第九八三卷)

　　诸位同学，请看「如来名号品」，清凉大师「五门分别」的第四门问答。

　　这段差不多也都介绍过了，末后还有两行文，我们把它读过去，是在问答总结的部分，「是知动寂唯物，圣无常规」，上次讲到这个地方。接着看下面，说「故下文中，辨十信之用」，下文是经文里面说明十信的德用，说「一方入正定，余方起出说，自在无碍也」。这显示法无定法，一方入定，余方可以出定，确实显示出大用自在。我们就佛菩萨教化众生的作用来看，这桩事情非常的明显。

　　佛与法身菩萨在自己境界里面，他在定中，虽然在定中，他的定管用。绝对不是一般小定的人，他入定才能起作用，不入定他就不起作用。像我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到阿罗汉。你看看婆罗门女请教，她的母亲在世造种种不善业，婆罗门女很聪明懂得因果，想到母亲造作这些恶业一定是堕恶道。但是不知道堕在哪一道，也不知道现在她的状况，向罗汉请教，罗汉入定才见到。不入定，不入定就见不到，入定见到了，然后再出定，告诉她，你母亲现在是什么样状况。

　　法身菩萨不一样，他在这个地方入定，那个地方出定起作用。这个我们一般讲神通广大！确实真的是神通广大。所以像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他得不到自在无碍，法身菩萨所谓「破一品无明，证一分法身」之后，真性起用他得自在。华严会上所讲的理事无碍，事事无碍，入这个境界了。

　　下面说「余会摩顶后说，此会说后摩顶」，摩顶是授记，是一种非常亲切关心爱护的表示，在前在后也没有一定，「是知此经体势纵横，不可定准」，最重要的就是这三句话。总而言之，佛法教学的目的，是让我们了解事实真相，不可以拘泥，不可以分别执着，如果有分别执着这就难了。

　　可以说，大乘教自始至终破执着而已。妄想分别执着统统叫情执、情识，凡夫有，圣人没有。我们今天学佛目的何在？我们都知道，目的是「转凡成圣」，凡是凡情，情执一定要放下，要把它淘汰干净，我们才能够契入大圣的境界。这一段到这个地方介绍完了，这都是说明一会、一分、一品的大意，清凉给我们介绍到此地。

　　我们这个本子后面有李长者的《合论》，道霈法师把这一段节录在此地。《论》里面也是像清凉一样，在没有读到经文之前，给我们做一个总的介绍。这个介绍也相当精采，我们应当读读来学习。请看《论》这一段，这上面有个「论」字就是《合论》里头的文章。

　　「第二会六品经，明菩萨信心门」，这一句很重要，把这一会总的纲领一句话说出来了。这六品经宗旨、主旨就是说明菩萨的信心，让我们好好来做一个比较。我们今天不是信佛了吗？甚至于你还出了家，出家当然你信佛，不信佛你怎么会出家。可是你的信心跟这个地方菩萨信心做个比较。如果我的信心跟经上讲的相应，好！你的用心正确殊胜，必定有成就。

　　如果两相一比较，我的信心跟经论上讲的不一样，这个时候你一定要觉悟。把自己以为是的信心要放下、要舍弃，一定要随顺经论上所说的菩萨信心。依经论的教导修正我们自己的想法、看法，建立如诸菩萨一样的信心，我们才会有成就。

　　下面他说「于此一会之中」，这一会是第二会，「自有序分，正说，流通」，这个我们念过就行了，到后面我们会看到的。「今从第十二卷初尔时已下，有四行半经，是序分，已下至贤首品」，贤首品是第十二品，「是正说分」，就是正宗。「贤首品末有三行半经，是流通分」。这些地方我们要了解一个事实，那就是一切经段落的分法古大德不同，各人有各人的看法。但是他们分判都有道理，值得我们做参考，但是不可以执着。

　　你说哪一家对，哪一家不对，家家都对。至于我们自己学习采用哪一家，那是看各人的方便，也是各人的喜好不一样。不可以说这个对那个不对，不要有这样的分别执着。清凉大师分的跟贤首大师分的不完全相同，当然跟李长者所分的也不尽相同，都可以参考。重要的要看他的义趣、境界，这是我们学习的地方。

　　「第七如来名号品，从此已下至贤首品」，这有六品经，一共有四卷经文。「是第三长科文中，以果成信，信自己心是佛分，于此一段之中，约有六法，以成信心佛果，令信者入佛果故」。这几句话非常重要。

　　在这个六品经里面，前面三品「名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」，在前面清凉大师给我们介绍过了，这是毗卢遮那佛正报之果。在这一会，我们看到毗卢遮那佛的果报，世尊也为我们说出果报的因缘。所以在这一会当中，他说了两桩事情，第一个是正报的因果，第二个是十信因果。正报因果里面，目的是教我们成就信心，十信因果是教导我们学习。换句话说，我们有了信心，从什么地方下手来学佛，从十信！在信心里面，最重要的「信自己心是佛分」。

　　佛是什么？通常在经教里面，佛是印度梵语「佛陀耶」音译成华文，意思是智、是觉悟，是圆满的大智，究竟的觉悟。圆满大智、究竟觉悟是什么？是心。是真心、是本性。佛陀在经教里面给我们说了许许多多的名词术语，都是说的这桩事情。一桩事为什么要说很多的名词术语？这是教学的手段、教学的方便，教我们对于名词、术语、言说不要执着，怎么说都可以，都是这桩事情。

　　所以，教学真正用意教我们离名字相、离言说相，你才能真正懂得事实真相，真正明了佛说法的意思，愿解如来真实义！如来真实义没有别的，令一切众生破迷开悟、转凡成圣，这是如来真实义。对待九法界众生平等平等，没有差别。如来示现教化众生，希望众生快快成佛，我们要明了。

　　所以信心从哪里建立，我们的心就是佛、佛就是心。心在哪里？不是在身体里面这个心脏，这个心脏在佛经里面叫肉团心，这个心实在说没有什么大作用，是我们身分里面器官之一。于是有人说了，能够思惟、想象的这个是心，现在人说能思惟、想象是什么？脑。比认识心脏作为心是有一点进步了，但是还不是真的。

　　《楞严经》一开端，释迦牟尼佛考考阿难尊者，问阿难，心在哪里？你看佛不说真心，也不说妄心，你自己以为什么是心没有关系，问你心在哪里？阿难说心在身体里面，被释迦牟尼佛否定了。他实在也相当不容易，居然能想起七处，我们一般人想不出来，七处都被佛否定了。阿难没话说了，再想不起来了，不能不向佛求教：到底心在哪里，什么是心？

　　诸位同学，这个示现很不容易，世尊跟阿难在表演，表演给我们看。阿难表演一个迷惑颠倒的凡夫，所想的、所说的全是凡夫知见，全是凡情、妄想执着，释迦牟尼佛一样一样把他否定。那什么是心？佛在经上讲得好，「一切诸法，唯心所现」，这跟《华严经》上讲的完全相同，「诸法所生，唯心所现」；这一切诸法从哪来的？唯心所现。《华严经》上还说唯识所变，这把事实真相一语道破。

　　佛接着说「一切因果」，包括世出世间法，「世界微尘，因心成体」。心是什么？心就是佛，就是智、就是觉。一切诸法之所生，是智、觉变现出来的。智、觉变现出来的，叫一真法界，那是究竟圆满一丝毫欠缺都没有。可是众生迷失了自性，这是佛法里面讲起了无明，无明就是不明了。本来明了现在不明了了，不明了就起妄想分别执着。

　　所以，诸位一定要晓得，妄想分别执着是从无明生的，不是真心，不是本性，心性里面没有这个东西。可是这个东西生起来之后，就把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，这就搞乱了。谁乱了？是你自己乱了。一真法界是不是真的被你搅和乱了？不是。一真法界还是一真法界，如果一真法界真的被你搅乱了，那就不叫一真法界。

　　永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉醒的境界就比喻一真法界，你作梦中的境界，那是梦里面的九法界、三途六道。你作梦是你一个人在这里面受用，你梦中境界没有改变这个清醒的境界，没有！法身菩萨他们住一真法界绝对不受你的干扰，你搞你的六道，你搞你的三途。一真法界里面的人能不能见到这些现象？能。他见到你的三途、见到你的六道。就好比一个真正有修行人，他在定中能够见到你梦中境界。

　　中国古老典籍里头，有一篇文章叫「黄粱梦」，我记得我们小时候初中课本里面，国文课本里面都有，我们读过。有个出家人老和尚在入定，有个秀才到这边，看到老和尚入定也不便打搅，他就在旁边打个盹。没想到睡着了，睡着了就做了一场梦。梦醒了之后，老和尚就告诉他，梦中很得意吗？梦中时间多长？老和尚在那边煮高粱，高粱是小米(我们知道煮小米的时间不会长，很短)，小米还没有煮熟，他梦醒了。梦中境界老和尚看得清清楚楚、明明白白。

　　所以定中能够看到别人的境界，凡夫看不出圣人的境界，圣人能看到凡夫的境界，看得很清楚。你在梦中，在得意的时候，报恩报怨；福报享尽的时候，要受大家对你冷落那种感受。又何况因果相续，因果循环，不是说这一生就完了，还有来生、还有后世，冤冤相报没完没了。这个秀才觉悟了，六道里头不过就是如此而已。觉悟之后不再搞了，糊涂事！叫糊涂人干糊涂事，在这里头只是受苦，哪有乐？所以佛说乐是坏苦。觉悟就回头，回头是岸。

　　几个人真正觉悟，觉悟自心是佛，自心是灵知、真心。灵知之心法尔如是，本来就是这样的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，能现宇宙万法。所现这些法，自己真实受用，在受用，自受用、他受用，叫正受。正受梵语称为三昧，也翻作禅定。什么叫正受？离妄想分别执着才叫正受。我们凡情、凡夫永远没有办法离妄想分别执着。没有离妄想分别执着，你的感受或者说你的享受，佛把它分成五大类，苦、乐、忧、喜、舍，你总不出这五大类；正受绝对不落在这五种里头。

　　换句话说，正受，身永远没有苦乐，心永远没有忧喜。苦乐忧喜统统都没有，这个时候叫正受，这个时候叫真正的乐；这个乐不是苦乐的乐，这个喜不是忧喜之喜，超越了。所以佛家讲法喜充满，法喜不是忧喜的喜，法乐不是苦乐的乐。那个乐、那个喜，

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九法界众生想象不到，为什么？他从来没有经验过，从来没有体会到过，他怎么能想得出来，愈想愈错。所以佛说不可思议，不能想、不能说，你想不出来，你说不出来，是真的不是假的。所以我们先要相信，心是灵知，灵知是自己的心。

　　我们通常在大乘法里面讲三德，这个三德是真心、本性。本性本来具足圆满的般若智慧，那就是灵知，不是从外来的，本来有。现在有没有失掉，说老实话没有失掉。你眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，正是世尊在楞严会所讲的「六根门头，放光动地」，这是你的真心，它在起作用。

　　大乘教里面说得好，第一念，心性起用，到第二念，第二念妄想夹杂在里面，凡夫！第二念就起了妄想分别执着。我们睁开眼睛看外面境界，这个时候没有起心、没有动念、没有妄想、没有执着，你看这个境界是一真法界，是见性见色性。非常可惜就是你不能保持，如果你能保持初心，保持第一念，那你就是法身菩萨，你就成了佛了。你保不住！第二念就变了，第二念就落在意识里头去了；意识分别，末那执着，阿赖耶妄想。

　　你看，到第二念就把真心变成八识。法相宗的修学，就是转八识成四智，四智是自性里面本具的般若智慧。转第六意识为妙观察智，第六意识分别，如来果地上的妙观察智。转第七识为平等性智，第七识是执着，执着不平等，放弃执着就平等了。转阿赖耶为大圆镜智，照见遍虚空遍法界。前五识转变成所作智，成就自他圆满的德用，恢复本来面目；换句话说，就叫会转！你转不过来是凡夫，转过来，你是圣人，凡圣在一念之间。

　　我们今天为什么转不过来，对这个道理方法都知道了，就转不过来。那是什么？我们妄想习气太深太深。无量劫来的妄想习气，想转，但第二念又迷了，又堕落在里头去了，难就难在这个地方。但是，你真搞清楚、搞明白，相信自己的心就是佛，佛就是心，以这个为真修因，这正确、对了。以真心作为修佛的真因，当然成佛，用妄心来修肯定不能成就。

　　佛在《楞严经》上讲得很好，也是这个意思，教我们要用真心作因地心。「常住真心，性净明体」，要用这个作本修因，不能用妄想。「用诸妄想，此想不真，故有轮转」，用妄想作为修行的因地心，怎么修都出不了六道轮回。所以，没有谈到修行之前先讲信心。我们在讲席当中也常常勉励同学们，我们处事待人接物，用什么样的心态来看人、看事、看物，我常讲我们一定要肯定人性本善。

　　中国古大德教童蒙，你看《三字经》上头一句「人之初，性本善」，我们要肯定这一句，人性本善，物性本善，物是一切万物。九法界有情众生本性本善，本性没有差别，一样的。我们要以这样一个心态处事待人接物，你才谈得上修行。如果你有分别心，这个人是好人，那个人是坏人，你不能成就。为什么？你用妄心。起心动念，我是对的，你是错的，你还会能成就吗？

　　你看看这么多年来，我常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心；我对你错，你对我错，这个心不是真诚心，不是清净心，不是平等心，不是觉悟的心，也不是慈悲心，你用的是什么心！离一切虚妄是真诚，离一切染污是清净，离一切高下是平等，离一切自私自利是慈悲，离一切迷惑是正觉。用心是行门的大根大本，所以李长者在此地，这是随顺经教教导我们「信自心是佛」。

　　你看我们净土宗蕅益大师在《要解》里面，跟我们讲信、愿、行三资粮，信是第一。信，他讲六个，第一个信自，你看看，信自己心是佛，没有这一条什么都谈不上！信这一条我们的前途是一片光明，信自心是佛。然后再回头想想，我为什么会变成这个样子，惭愧心就生起来了。为什么释迦牟尼佛成佛了，法藏菩萨成佛了，我们在这个经里面前面念的大威光菩萨成佛了，我怎么还会落到这种程度，我的心跟他的心是一样的心！这样一反省，勇猛精进的心生起来了，勇猛精进是菩萨行唯一的善根。

　　我们今天许许多多好心修行的同参道友，为什么不能精进？没有这个认知，不知道自心是佛，自己的真心！自己的真心如果很难理解，我讲的这个五种大家好懂一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；这是我们的真心，这就是佛！这个心一切众生本来具足，法尔具足。现在你为什么没有，是你迷了，不是外头来的。

　　我们能够把虚伪(虚伪是外来的，是假的，不是真的，本性里头没有)，把虚伪舍弃掉，真诚就显出来了，本有的！把一切染污拋弃掉，清净就现前。把一切高下的妄想分别执着放下，平等心就现前。所以，这是自己真心，这就是佛心，心即是佛、佛即是心。在这一段当中，「约有六法，已成信心佛果，令信者入佛果故」，这个六法下面他说得很清楚，就是本会的六品经。现在时间到了。



　　诸位同学，请接着看长者下面的文字，说「一佛名号品，令信心者，信佛名号，遍一切世间名，知名性离故」，这是二会，六品经里面第一品「如来名号品」。这一品经里面佛菩萨要教我们什么？长者给我们指示出来了，在这一品经里面是要教信心者。前面说了，我们要信自己的心是佛，信自；「信佛名号，遍一切世间名」，信他。

　　世间名号多了，太多太多了。我们的讲堂，听众很多，每个人的名号不相同，怎么能够说佛的名号遍一切世间名？下面这句把这个道理说出来了，「知名性离故」，这正是这一会里面讲的差别、平等两重因果。各个人的名字不一样是差别因果，差别虽然不同，事相上不同，理是相同的。所以，不同当中有相同的，同中有不同；换句话说，差别就是平等，平等就是差别。你要把这些事理参透，你就晓得佛名号遍一切世间。

　　佛的名号也是有差别、有平等。佛的别名是差别，释迦牟尼佛不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是药师佛，这是差别。但是十号是平等，如来，一切诸佛都称如来，一切如来里面包括未来佛。十方三世佛，三世包括未来，未来佛就是现在的一切众生。这里讲「一切世间名」，这一切未来佛哪个不是如来？哪个不是正遍知？哪个不是明行足？十号圆满具足。号具足，这在前面清凉大师给我们讲过了，「召体曰名，表德为号」。名里头也表德，所以说一名一号，怎么不遍？讲召体是差别，讲表德是平等、是圆融。

　　我们讲释迦牟尼佛，就这个人来讲，这是名。这个名有一个实体在，确实有这么个人在，但是这个名号里头也是德。释迦是仁慈的意思，哪一个人没有仁慈的心？牟尼是清净的意思，哪一个人的真心不清净？所以，名也是德；既然是德，当然遍世间一切名。但是这个遍世间一切名里面，为什么有许许多多差别？这里头有觉、有迷；觉是觉了心性，迷是迷了心性。心性本体上没有迷与觉，迷觉在物。我们说物不说人，说物包括九法界有情众生，要说人，那九法界里头只有人法界，只说了一个。所以大乘经论里面常常讲物不讲人，物的范围大，包括人，但是人不能包括物。

　　所以，名有义，义是德，这个道理不能不懂。在这个地方这一品里面，最重要的是要明白这个道理，明白这个事理。性，法性永恒不变，法相随众生心起变化；法相起变化，法性不变。这个道理要懂，事实真相要明白。佛性如如，菩萨性亦如如，地狱性、饿鬼性还是如如。相为什么不一样？相是因妄想执着变化的，相是幻有，不是真有，真如里头没有这个虚妄相。

　　就好比这些科学家在研究、在观察水的结晶，他们在八、九年当中发现了一个事实，就是水的结晶，从来没有看过两个结晶是相同的。而且这个结晶变化很快，随着外面的讯息，现在讲这个讯息是人给它的，人的意念，善念、恶念，它的结晶随着起变化，证明佛在经上讲的境随心转，一切法从心想生。那个一切法是一切法相，不是一切法性；法性永恒不变，法相千变万化，剎那剎那不一样。很难得科学能提供我们这样一个宝贵的证据，使我们对于大乘经里面这些重要的概念，我们全程肯定的接受，一丝毫疑惑都没有了。

　　我们懂得，水如是，那个结晶是相，是法相。水的体是法性，所以它能随着人的意念变化不同的形状。所以现在人感觉得很惊讶：怎么它有智觉！它会看、会听、会懂得人的意思。它不但懂得人的意思，九法界有情众生起心动念它都懂，随着变化。我们人对这一杯水距离最近，当然它所感受的波是最强。九法界对这一杯水，所有一切众生跟它距离远，它感受，不是不感受，一样感受，感受比较弱；近距离感受强，就跟电磁波的原理相似。纵然是远距离，要有很多人在同一个时间对这一杯水发讯息，或者是善的讯息，或者是恶的讯息，它同样有强烈的反应。这个理不难懂，我们能想象得到，今天事实也如是。事给我们证明这个理论是正确的，理事不二。

　　佛的德号是至善的讯息，是性德，我们今天讲正面的讯息。迷了自性，大概的讯息多半是反面的，觉悟了自性，那完全是正面的。所以遍法界虚空界、一切剎土众生统统接收到。佛法里面常讲加持，接受就是加持，接受加持。我们知道十方世界无量无边诸佛如来，他们念念当中加持我们，这是真的。这个加持是「冥加」，因为我们有冥感。我们怎么知道自己有冥感？自心是佛，这就跟佛感应道交。但是我们现在不承认自己是佛，你不承认没有关系，那是你迷得深，事实归事实。绝不因为你迷失自性，你的自性真的就没有了，真的你就变成众生了，不是！自性从来不改变的。

　　换句话说，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不改变，是你的真心，是你的性德。你只是现前烦恼太重、习气太深了，把你的性德盖住了，它不起作用，它确实有、确实没有失掉，这是暂时不起作用；你的染污很严重，现在染污起作用，它不起作用，如是而已。可是十方一切诸佛如来，冥冥当中还是把性德的讯息不断的来送给你，但是你现在接受的能力很弱，因为你前面有很多障碍。

　　接受能力弱不怕，永远不中断，总有一天你省悟过来，烦恼轻、智慧长。烦恼轻，加持的力量就大，接受的能力就明显了，就这么回事情。我们要肯定这个事实。所以，我们用什么样的心态对待一切人事物？一定要以真诚、平等、正觉、慈悲，要用这样的心态，处事待人接物。跟一切诸佛身、名都相应，跟佛的三业相应。

　　「第二四圣谛品，令信心者，自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故」。所以，在古老中国圣人常常教导我们，「素贫贱，安于贫贱；素富贵，安于富贵」。为什么？不别求故。现在人不懂这个道理，不了解事实真相，贪求、妄求，造业！什么人才真正安于现实的环境？知天命者。所谓知天命就是了解事实真相，袁了凡先生了解一半，他心就安了。怎么说了解一半？他了解他一生的果报，他不了解这一生果报的因缘，所以我说他了解一半。

　　知天命，一生真的从生到死命里注定的，该有的你想丢丢不掉，不该有的怎么样求都求不到，他心定了，不求了。所以素贫贱，安于贫贱，颜回是个例子、是个好榜样，心安理得，道理明白了。道理明白，心自然就安了，心安身就安，身心安稳乐在其中。所以，虽然贫，贫怎么样？贫而乐。他乐的是什么？乐的是明了，佛法里面讲破迷开悟。迷确实苦不堪言，富贵也苦；觉悟了真快乐，贫穷也快乐。

　　慈悲济世，佛菩萨第一，真正能帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是要帮助人觉悟，所以知道「苦谛即圣谛」。苦集灭道，绝对不是说灭道是圣谛，苦集不是圣谛，那你就错了。真正关键的所在就是迷悟，迷了灭道也是苦，觉悟了苦集也是乐。为什么？《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，他怎么不乐！相有性无，事有理无。所以觉了没有一法不是佛法，迷了，《大方广佛华严》也不是佛法，一迷一切迷，一悟一切悟。

　　迷的人有求，觉悟的人无求，所以在中国，古人有一句话说「人到无求品自高」，就是这个道理。人还有贪求的心，没觉悟！无论贪求的对象是什么？纵然世间法都不贪求了，名闻利养不求，功名富贵不求，五欲六尘享受不求，还贪求佛法，还是迷。只是把贪求的对象换了一下，贪求的心没有断！佛是教我们离贪求的心念，不是讲外面的事相。

　　许多人把这个事情搞错了，认为世间法放下了，佛法不能放下，佛法要！当然这是对初学，对初学是从这里下手。但是你一定要记住，《般若经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。现在你需要，佛在经上举的比喻也好，好比过河，佛法是什么？佛法是船，你需要用这个工具。但是到了彼岸，船要放下，船不放下你永远不能上彼岸。所以「法尚应舍」，法不能执着。佛法、世法一个道理，佛法、世法你都可以受用，不能执着，也用不着分别，更用不着把它放在心上。放在心上是妄想，离妄想分别执着，世出世间一切法没有障碍，这才是事实真相。

　　离妄想分别执着，十法界原来就是一真法界，所以古大德讲「此方就是净土，净土就是此方」，只是迷悟不同。所以每个人感受不一样，说这个话是过来人，不是过来人说不出。这是在「四圣谛品」里面我们要学习的。你看看人家真的一切妄想分别执着都没有了，平等性现前，这就住一真法界。

　　「第三光明觉品，令信心者，自以自心光明，觉照一切世间无尽大千世界，总佛境界，自亦同等」。我们具足信心，要以自心光明觉照一切世间，从哪里照起？这个自心光明就是自性本具的般若智慧，这一点我们要搞清楚、搞明白。佛说「六根门头，放光动地」，那就是自性光明起作用了。为什么我不行，我六根起作用，起什么作用？起妄想分别执着，起这个作用，这错了！这是迷，妄想分别执着就是迷。我看这个人喜欢，看那个人讨厌，这是迷。你有喜欢，你有讨厌，你被外面境界染污了，不清净、不平等了，真诚没有，正觉没有，慈悲也没有了。你看，一个妄念生起来，你的性德完全失掉，不起作用了，这可惜。

　　所以修行人基本的概念是「自心是佛」，你的心也是佛，他的心也是佛，一切众生心无一不是佛。大乘经上佛常常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性他本来成佛。说他是未来佛，这是佛的方便语，佛要给你讲真话，真话是本来成佛。现在是什么？现在是个迷惑颠倒的佛，他迷失了佛性，迷失了本心，这个迷是暂时的，不是永恒的。虽然迷的时间，我们讲千年万世，或者讲无量劫，无量劫、千年万世在无限的时空里面讲很短暂。所以我们肯定他会回头，肯定他会放下妄想分别执着。当他放下妄想分别执着的时候，他就是究竟圆满佛。

　　现在没有放下妄想分别执着，何尝不是究竟圆满佛？这就叫佛眼观世间，世间所有一切万事万物无不是佛境界。这个佛眼就是觉照，你真的觉悟了，你看他叫照见，照见里头说明，

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没有妄想分别执着就叫照见。你有分别执着就不叫照见，叫情见；你看这个世间不平等，看这个世间浊恶，五浊恶世。佛说五浊恶世，是世间人看的，这是随顺俗谛而说的，不是佛自己看的；佛自己看的境界，是清净世界。这个我们大家都明了，佛说法依二谛，一个是依自己、自分的境界而说，这是真谛；随顺众生而讲，俗谛，佛以二谛说法。

　　所以「光明觉」，我们要学毗卢遮那如来，以自心光明觉照一切世间。这一切世间通常讲三种，有情世间、器世间、智正觉世间，或者讲十法界依正庄严，都讲得通。「无尽大千世界」，《华严经》上说的无量无边诸佛剎土。大千世界是诸佛的教区，在法界虚空界里面无量无边，所以这里称无尽。「总佛境界」，总佛境界就是总是智觉境界，为什么？唯心所现，唯识所变。性识是能现能变，性识是自己，不是别人，所以说「自亦同等」。

　　下面长者引用经里面的经文义趣，给我们做说明，「以心随光，一一照之，心境合一，内外见亡」，这些都是教给我们真正修行最高的指导原则。我们在讲席当中常常劝勉同学，我们要随顺佛陀教诲，不要随顺烦恼习气，你就能转迷为悟。这个地方这几句话说得好，「以心随光」，就是你起心动念的时候，你要随顺智慧！光在此地讲是智慧、是光明。情识，情识是无明，是黑暗的。所以不可以随顺无明烦恼，你要随顺智慧光明。这个话怕一般初学的人听不懂，我随顺光，光在哪里？光是性德。性德在哪里？在经教里头，在经本里头。

　　经本字字句句都是如来自性里面自然流露出来的，这就是真心本性的光明。既然十方三世佛共同一法身，一心一智慧，由此可知，诸佛如来心性的光明就是自己心性光明，我随顺经典里面的教诲，就是随顺自性光明。这是事实真相，后面还有更详细的说明，让我们知道怎样是真修。

　　从前李老师在世的时候，常常教导我们，修行修个什么？改心！心怎么改法？实际上他老人家讲的改心，就是改我们的念头。我们念头是错误的，把错误的念头改正过来，这叫改心。譬如处事待人接物虚伪，虚伪是错误的。我们放下虚伪，我们用真诚，真诚是性德。诸佛如来对待遍法界虚空界一切人事物，一片真诚，没有一丝毫虚伪。为什么？自性本来就是这样的，所以我们能够随顺真诚，不就是随顺自性、随顺性德吗？

　　我们离开一切染污，清净的性德现前了，心清净，自自然然身就清净，为什么？境随心转。身清净！身心清净，我们居住的环境清净，逐渐逐渐这个影响扩大了，世界清净，法界清净。离开一切贡高我慢，平等的性德现前，上跟诸佛平等，下跟畜生、饿鬼、地狱平等，没有不平等的。为什么？十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心识平等，所现所变的这些一切万事万物，哪有不平等的道理！所以平等是性德，觉悟是性德，慈悲是性德。要想性德恢复，性德是光明的，此地是「光明觉」就是指的性德。

　　性德起用、性德现前，这个人我们平常大乘法里面称他作法身菩萨。回头想想我们自己也是统统具足，跟法身菩萨比、跟一切诸佛比，我们没有少一样；在佛不增，在凡不减，不增不减，完全一样。今天为什么他们得受用，我不得受用。这个原因在哪里？佛在「出现品」里面，就是第二分最后一品，佛讲了，但「以妄想执着而不能证得」。我们虽然有，跟佛菩萨没有两样，现在不能够受用，就是因为妄想分别执着障碍了。所以佛在这里讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看看一句话把这个毛病病根，给我们指示出来了。

　　今天我们要做的是什么？怎么样把妄想分别执着打掉，恢复我们自性里头本有的智慧德能相好，我们就得大圆满，就得大自在，什么问题都解决了。这一部经就是给我们讲这些，就是教导我们，诸佛菩萨在此地提供他们修学的经验，他们的方法给我做参考。我要能够把自己过去所有一切成见，分别执着统统放下，从现在起一切我们都随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，这部《华严经》学完了，就成佛了。我学十信位，我就是十信位菩萨，我学十住位，我就是十住位菩萨，节节高升。七处九会学完了，你就圆满成佛。那就真的会学，就像孔老夫子一样，一个阶段一个阶段向上提升，最后达到圆满。现在时间到了，我们就讲到此地。







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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。