净公上人讲读诵集第二九一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，等于四十八篇。跟李老师的五十篇很接近，能够把这部经背下来，一方面学了佛，一方面也学了文言文，一举二得。根一定要扎，没有根，难！纵然修成功，往生极乐世界你的品位很低。如果你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》学好，它会帮助你提升品位，这个利益就太大太大了。为什么不干？用真诚恭敬心，执是执着，执着不是好事情，在此地执着是有必要的，执着什么？我就执着一部经，我就执着这一句佛号，其它的都不执着，统统放下。持是保持，保持什么？念念不失。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛」，忆佛是心里想佛，心里真有佛，真有《无量寿经》，真有阿弥陀佛，念兹在兹。用这种心，用这种手段，执持是手段，真诚恭敬是心，读诵这一部《无量寿经》，念这一句「南无阿弥陀佛」，你就能在这一生当中圆满成就。

　　「又《小本》曰」，《佛说阿弥陀经》，「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」这是世尊，《弥陀经》不长，《弥陀经》上四次劝导，这是劝导的话。如果有人已经发愿，发愿求生净土，已经发愿是过去的，他已经往生；今发愿，今天发愿，今生发愿，今世发愿，你这一生当中决定成就；当发愿是将来，以后应当发愿。底下一句说出来了，发的什么愿？欲生阿弥陀佛国者，我希望往生到西方极乐世界去。为什么？到极乐世界，就是前面所说的，一成一切都成就。一个得到，极乐世界得到，你一切都得到，遍...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五五集）　　2011/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0255》)


...两句就落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，你有福。《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。

　　所以儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，你能不修吗？你要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，所谓「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就。为什么？没这个福气，佛家讲缘分，这个福缘，你没这个福缘，你有这个福缘你才能有成就。你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。第一福具足了，才能生出第二福，第二福是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。再往上提升，这大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共这三福，三条十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生，那就是为作大施主，劝进行者。自己成就才能帮助别人，自己没有成就，需要别人来帮助我，我哪有能力帮助别人？所以法施普遍利益，帮助一些无福闻法的众生，给他阿赖耶识里头下佛法的种子。他要真修福，他这一生会成就；他要不修福，这个种子会到来生后世，到哪一生你遇到缘了，你再修福，就会成就。没福不行！

　　世尊一生的行谊，福慧双修，每天都在真干，一切时、一切处看到需要帮助的人，释迦牟尼佛立刻就伸出援手，做出榜样来给我们看。讲经教学教化众生，四十九年没有一天空过，我们后人怎么比都比不上。他的福报大，身体好，老而不衰，一样教学...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...不是现象，它不是物质现象，也不是精神现象，连自然现象也说不上。所以大乘教里面常常用一句话，叫「法尔如是」。法就是一切法，尔，本来就是这个样子，你不要去想，你也不要去研究，也不要去议论，它就是这样的，这就对了，你真的觉悟了。这个事实真相，是心思言语都达不到的，言语说不清楚。所以说「言语道断」，言语这条路断绝了、不通了，「心行处灭」，心行是我们的思想，思惟也达不到，了不可得。它存不存在？存在，不但存在，惠能大师说，「何期自性，本自具足」。这句话说得好，不但存在，它具足一切法，遇到缘，一切法就现前。它要不具足一切法，它怎么能现一切法，它能现一切法，当然就具足一切法。我们今天在学习，面对着经文我们可以读诵，不能想象，我们可以言说，不能分别、不能执着。如果我们用真诚心、恭敬心，什么叫真诚？一念不生叫真诚。换句话说，讲席里面常说不分别、不执着、不起心、不动念，那就是真诚，那就是恭敬。真诚、恭敬时间久了就豁然开悟，他就明白了；明白了之后，大彻大悟之后，你也不能够思惟想象，你也不能够议论。妙就妙在此地，所以称它作妙法。

　　下面第十三，「本性空。谓一切法本性清净，离性离相故。」离相好懂，怎么叫离性？老子说得好，「道可道，非常道；名可名，非常名」。我们给它起个名字叫本性，已经错了。那不叫本性叫什么？本来没有名，给它起个名字可以，如果执着这个名字就错了，名是假名，不能执着，不执着就对了。所以对本...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六一集）　　2011/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0261》)


...候没有光盘，录音带一盘，一盘录音带送给我，倓虚老法师在香港佛七当中的开示。倓虚老法师是东北人，乡音很重，我只大概听到三、四成，很多听不懂。但是我很有耐心，我听到三十遍，他的话我全听懂了。以后我找北方的同学把这一卷录音带写成文字，还印成小册子流通，里面讲锅漏匠的故事，念佛，还讲一个徒弟参禅的，以后做了土地公。遍数不多不行！

　　所以古人讲，一门深入、长时熏修。古人教导我们，读书千遍，其义自见，千遍不多！那真的不是假的。为什么？一千遍，你心定了，千遍是戒律，因戒得定。譬如古人读经，读《华严经》的有，读《法华经》的，你看，无尽藏比丘尼读《涅盘经》，都是大部头。一天读经时间最好不少过十个小时，用读诵的方法，读经不要去想经的意思，规规矩矩照着经文去念，不去想它，念得清清楚楚、明明白白，念经的时候没有妄想，没有杂念，跟念佛一样，不怀疑，不夹杂，一直念下去，一天十个小时。念上个三、四年，就是一般根性，中等根性的人，他清净心就得到了。一天受十个小时的训练，训练什么？训练你不打妄想。不念经的时候会想，会胡思乱想，念经又不准你想意思，就根本不准你想，那就是什么？那就是修定。得明白这个道理，你一想，定就失掉，把你功夫全破坏了。念经的目的是什么？目的叫你开悟，定久了，三、四年得定，六、七年就开悟了，目的是在开悟。十年就可能大彻大悟，大彻大悟就是明心见性，在教下叫大开圆解，那个境界跟禅宗里面是平等的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七二集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0272》)


...常的想，为什么做不到？就是没有真实慧，可见得关键确实是在这一句。如果你有真实智慧，你的愿就可以能兑现，你有能力去做到，才真正是植众德本，自性里面的性德都显发在外面。

　　下面说，「教化无量众生，住于无上之道」，学习世出世法没有例外，最好的学习就是教学，古大德常说「教学相长」，所以最好的学习是教学。特别是对于中下根性的人，因为你天天要教，你就不能不读，不能不修，这是什么？对治我们烦恼里面的懈怠、懒散。多少发心的人因为懈怠而退堕，这样的人古今中外太多太多，所以精进是菩萨第一善根，这是唯一一个善根。精进这句话说起来容易，做到可真不容易，最好的方法是教学，你天天要修行，不真修境界提不上去，天天要读诵经典，要备课，不读诵，你没有办法教人，你讲不出来。身行言教是菩萨对治懈怠最好的方法，帮助你勇猛精进。教化众生得真干，目的是要让这些众生住于无上之道，目标非常鲜明，教学的目的是成佛，这个方向是成佛之道，有进无退。这一生就像前面所说的，决定必成无上正觉，这一生当中，这是阿弥陀佛最喜欢听的一句话。

　　「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」，上根利智，佛门里面所说的上上根人他就成就。中下根性的，可以逐渐的完成，先求得三菩提心，三翻成中国意思是正，菩提翻成中国意思是觉，三菩提心翻成中国就是正觉心，入门。世间人也有觉，但是不能称为正觉，为什么？这个正一定是跟无上菩提同一个方向、同一条道路，这才是正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛这两个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七三集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0273》)


...成就积功累德。真如、实相都是自性的别名；换句话说，这三句是性德，一切众生自性里头本来有的。

　　「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空。」什么叫第一义空？第一义空是术语，《佛学大辞典》说，「对于小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」，小乘叫偏空，「偏真但空也，大乘之涅盘者空亦空」，空都不执着，这另外给它定个名词叫「中道实相之空，故名第一义。」其实着了名相都错了，老子《道德经》头一句话说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的，这是学佛的同学不能不知道。所以马鸣菩萨在《起信论》里面，教导我们听教诵经，这是我们最平常用的，听教就是上课听讲、读诵，必须要懂得三个原则。第一个，不着言说相，我们听经不要执着他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执着言说相。看经呢？看经不要执着文字相，执着言语相错了，执着文字相也错了，不能着相。第二个，不能执着名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅盘也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执着。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。第三个，不着心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，

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不是佛的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七三集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0273》)


...要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执着言说相。看经呢？看经不要执着文字相，执着言语相错了，执着文字相也错了，不能着相。第二个，不能执着名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅盘也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执着。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。第三个，不着心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，不是佛的。所以「愿解如来真实义」，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。

　　如果你着相，着相无论是着言说相、名字相、心缘相，你都不能得定，都不能开悟。用我们现在的话说，着这三种相你学的是佛学、是知识；你不着这三种相，你是智慧，你会得定，你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同，我们明白这个道理，就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学，无论用什么方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经，诵《无量寿经》从头到尾念一遍，初学的人大概念两个小时，字字句句念清楚，不着文字相、不着名字相，一直念下去，自己没有一个念头起来。有念头是什么？就像照，一看到这个就觉悟，那是照见，你没有去思想...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七三集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0273》)


...百卷第三十一卷，「能使诸法实相空，名为第一义空」。诸法实相空是什么？这一句你清清楚楚、明明白白，你对这个不起心、不动念、不分别、不执着，它就空。你还有一个诸法实相空，你已经不空了；心要寂静，寂静是真心，真心里头不能有东西。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一个字都不能执着，你要是执着一个字，错了，佛都流眼泪，在旁边说：对不起你，我害了你。佛是真的害了你。佛没有害你，你自己害自己，你错会了意思。马鸣菩萨讲得那么清楚，教你不要执着言说相，换句话说，文字是言说的符号，言说不能执着，文字不能执着。不执着名词术语，不起心、不动念，这样听讲、这样读诵会开悟，会大彻大悟，明心见性。可是几个人能做到？大概是像惠能大师那一号的人物可以做到，别的人都不行。看经着了文字相，听讲着了言说相，所以怎么看、怎么听还都是自己的意思，未解如来真实义，如来真实义你没了解，就是你着相了！离一切相，这三种相都要离，可执着不得。所以，讲经的人说而无说、无说而说，听经的人听而无闻、无闻而闻，那个才妙。所以第一义，难！

　　「《观佛三昧经》曰；佛地果德，真如实相第一义空」。这个第一义就是讲的佛如来果德，妙觉位的果德，真如实相这是第一义空，说得没错。我们怎么样？全着了，文字相也着，名字相也着了，我们给人讲还是讲这些东西。那这是什么？这叫佛学，不是学佛；如果是学佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七三集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0273》)


...里面本来具足智慧德相，佛菩萨是恒顺众生，随心应量，自然流露出来的。所以它没有意思，没有浅深，也没有广狭，它是真的，它不是假的。众生听到个个都欢喜，众生根利的他听的意思很深，众生根性很薄的他听的意思很浅，听的人个个都得利益。这个得利益就像古人的比喻，「如人饮水，冷暖自知」，听的人他自己心里明白，妙就妙在这里，所以法叫妙法。你听经闻法能得多少，全是你自己，与外面不相干，与老师也不相干，全在自己。老师为我们讲解，老师的境界我们不知道，世间老师讲，意思就很浅近；有修有证的老师去讲，高深莫测。得不得利益？得利益，肯定得利益。如果要不得利益，他不就白讲了！哪有这种道理的？

　　所以马鸣菩萨教给我们，读诵、听教要懂得三个原则，第一个不执着言说相，读诵不执着文字相；不执着名字相，这名词术语；不执着心缘相，心缘相是你只恭恭敬敬、诚诚恳恳读下去，不想文字里的意思，都不要去想。这样的读诵是修戒定慧，戒定慧三学一次学成功，遵守这个方法去读、去听，遵守这个方法这是持戒。没有分别执着这是修定，没有分别不用第六识，没有执着不用第七识。你不用第六识，妙观察智就现前；你不用第七识，平等性智就现前。换句话说，你的心是清净平等的，清净平等心叫三昧。久久熏修，自然开悟，开悟之后你看到这个经文字字句句无量义，这是法喜充满。为什么说无量义？自性无量，自性无量就智慧无量、德能无量、相好无量，真会念。听教亦如是，听教就是听讲，像我们现在在一起学习，我们分享。你要能守住这个原则，这一堂课两个小时，两个小时修什么？修戒定慧，用这个方法将戒定慧一次统统学了，每天都用这个方法。人家真用功的人一天八个小时、十个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八八集）　　2011/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0288》)


...遵守这个方法这是持戒。没有分别执着这是修定，没有分别不用第六识，没有执着不用第七识。你不用第六识，妙观察智就现前；你不用第七识，平等性智就现前。换句话说，你的心是清净平等的，清净平等心叫三昧。久久熏修，自然开悟，开悟之后你看到这个经文字字句句无量义，这是法喜充满。为什么说无量义？自性无量，自性无量就智慧无量、德能无量、相好无量，真会念。听教亦如是，听教就是听讲，像我们现在在一起学习，我们分享。你要能守住这个原则，这一堂课两个小时，两个小时修什么？修戒定慧，用这个方法将戒定慧一次统统学了，每天都用这个方法。人家真用功的人一天八个小时、十个小时，最好是十个小时，听经可以听光盘，或是在网络、在卫星。读诵就用经本，一本书不更换，没开悟不看第二种，开悟我再广学多闻。开悟的样子是什么？最普通、最普遍的答问，别人有疑难问题提出来，你应对如流，不用思考，智慧开了。你没有去想想这个问题，这问题我应该怎么回答他，没有想到这个，问题提出来，自然就回答。往往答完之后自己感到欢喜，我答得很好，我怎么会这样答复。自己要想想这个问题，想怎么答，还答不出来，妙！这是什么？智慧现前，就这么回事情。

　　「此三忍成就，故曰忍力成就。」一个安苦，安贫乐道；第二个能够忍受一切人的批评，特别是恶意的都能忍受。不但不计较，而且还有感恩的心，这个难，真正有感恩的心才得到受用。为什么没有感恩的心？你没有得受用。得受用，听到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八八集）　　2011/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0288》)


...经》婆罗门女，佛菩萨没有叫她放弃婆罗门教，她两样都学，婆罗门是她的宗教，佛教是她的教育，不冲突。信仰宗教，在学校一样念书，学校没有说你有宗教信仰不可以到学校来，没有这一条。我们把这个说给他听，他很惊讶。这是你说的吗？不是，经典上这样说的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是现在社会国家把它列入宗教，我们称它是宗教的教育。对外要忍，忍才能够化解误会、化解对立、化解冲突，如果说一听到就生气，那就错了，这个怨愈结愈深，这样会造成无谓的冲突。这是讲外忍。

　　第三，「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」法忍是什么？修学佛法要忍，特别是大乘。我们从世尊一生教学的历史就能看出，世尊开悟之后，从鹿野苑度五比丘，这是教学的开始。最初五个学生，以后慢慢愈来愈多，到一千二百五十五人，这些人是常随弟子，始终跟着佛，佛到哪里他们跟到哪里，没离开过。佛对他们的教导，你看前面十二年讲《阿含经》，小乘经。我们知道，佛依二谛说法，佛讲经教学根据二谛，前面学过，真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的境界，那个境界高深莫测，一般人不懂。不懂，对他就没有缘分，他听不进去，他听了怀疑，甚至于就离开了，他不知道自己程度不够，他说你胡说八道。所以佛的教学有善巧方便，先教世谛，教你怎样做个好人，怎样得到幸福美满的一生，这大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八九集）　　2011/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0289》)


...中肯，忠恕，要原谅他。我们今天知道了，抓紧时间补习，把这门课补出来，我们就有能力承传。这个历史的任务、祖宗的慧命，中国古人讲「为往圣继绝学」，佛法里面讲「续佛慧命」，我们今天要把这个担子担起来。绝学、慧命要从我来传起，你发这样的心，你就得到三宝威神的加持、祖宗福佑，祖宗保佑你，你是三宝的传人，你是中国传统儒释道三家的传人。能不能做到？具足忍力的人就能做到，经文上说「忍力成就」，你能忍你就能成就。这是菩萨法忍，学佛的人应该是这样的心态。

　　「我若不解是经，不知是法，终不得菩提」，我们要常常讲，我如果不解《四库》、不解经藏、不知是法，终不得菩提。要常常有这个心，鼓励自己。「是故菩萨勤求咨问读诵」，认真努力，求学！古时候求学有老师，寻师访友，今天老师没有了，可能志同道合的你也找不到，但是今天有异方便，就是跟古人不同的方便，这些经书很容易得到。这个异方便是印刷术发达，古时候没有印刷术，书是要抄写的。抄写，你想想看你一生能抄多少，那个太辛苦了。而且你找不到，那时候的书分量太少了，你到哪里去找到书你去抄一本。现在这个不操心了，《大藏经》、《四库全书》从前人不敢想象，什么人家里能够有一套《大藏经》？我告诉诸位同学，我在年轻的时候，二十几岁我才知道，我们安徽省一个省有多少部藏经？两套半，完整的只有两套，还有一套是残缺的，你就想想看。我们那个省文化还算是不错的，还是高文化的。《四库》有没有？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八九集）　　2011/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0289》)


...。所以我们要生稀有的心，来受持这一部法宝。

　　第二「离垢」，佛法僧里面清净、清白，没有丝毫的染污。第三「势力」，我们现在科学里面讲的能量，它有高能量，我们今天也说为磁场。经典所在之处，你能够发现你进入这个地方，这地方藏的有《藏经》，你会感到这个地方很温馨、柔和、喜悦，你能感受到这些，感到这个地方非常安全。你的烦恼、忧虑、牵挂，到这个地方自然好像就没有了。为什么？这些典籍都是佛菩萨、圣贤人他们的智慧结晶在此地，能量能不好吗？现代人，人都富起来了，有不少人请一部《大藏经》在家里供养。有没有道理？有道理，虽然他不看，放在家里磁场不一样。对于这个经典愈恭敬，磁场的能量就愈大；如果你常常还翻阅、读诵，那个加持的力量就更大，它真的能保佑你一家平安、和谐、幸福。这不是迷信，这有科学做根据的。第四「能庄严世间」，最殊胜的，就是我刚才讲的磁场的庄严，我们中国人讲气氛、氛围。第五「最上」，世法里头一切法，三宝在最上，他是正觉，没有一丝毫邪知、邪见、邪念；换句话说，纯净纯善。《大学》里面所谓「止于至善」，古人有一句话说「世间好语佛说尽」，这世间的好话在佛经都说尽了。第六「不变」，永恒不变，为什么？他的思惟、言行都跟性德相应，都是性德自然的流露。具足这六个意思，称之为宝，佛具有这六个意思，法也有这六个意思。僧是真干的人，「随其教法而修业者」，这句就是我们现在所说的老实、听话、真干，无论在家、出家、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九二集）　　2011/2/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0292》)


...《文钞》里头讲得很多，孝亲尊师是世出世间学问大根大本，如果没有孝亲、没有尊师，佛菩萨来教你，没用，你得不到。能得到的是真正能体会，这是以前李老师常常告诉我们，他说你看到宗门的语录，和尚，和尚是亲教师，常常提到的，你会么！这「会么」是什么意思？你能体会言语、文字当中的意思吗？就是开经偈上讲的「愿解如来真实义」，如来真实义你能体会吗？你能懂得吗？那才叫会。用什么方法去体会？真诚恭敬。所以印祖说，一分真诚恭敬你能体会一分，二分真诚恭敬你能体会二分，十分真诚恭敬你能体会十分。没有真诚恭敬你什么都体会不到，你在言语里头听不懂，你在文字上也看不懂；有真诚恭敬心，才能听到言外之音，这就是我们一般人讲的悟处。读诵、听教，没有悟处那都不算数。怎样才有悟处？那一定要清净心，清净心就是诚心。你看曾国藩先生在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么是诚？「一念不生是谓诚」，这是曾国藩先生讲的，跟佛法讲的完全相同，不起心不动念、不分别不执着这叫诚。起心动念，胡思乱想，这哪叫诚？诚意没有了，你什么都得不到。所以，悟一定是从三昧来的，三昧就是清净心。这就讲到一门深入、长时熏修，一门深入是戒，长时熏修是定，定能开慧。智慧开了，所以一闻千悟，那叫会了，一经通一切经都通了，那叫会了，你真会了。

　　禅宗六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面，听五祖讲《金刚经》，我们知道他不认识字，肯定不用经本，讲《金刚经》大意。讲到「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九三集）　　2011/2/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0293》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。