净公上人：二零一四净土大经科注（第二一五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一五集）　　2015/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0215


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百四十四页倒数第五行，科题「祈愿感证」，请看经文。经文四句：
　　【斯愿若尅果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
　　念老为我们解释，『尅果』，「《会疏》云：尅谓尅成。果谓果遂。」前面发的愿，这个愿果然能兑现，就是克果。四十八愿愿愿都兑现了，求大千世界感动。「感指感应。感属於众生，应属於佛菩萨」。众生有感，佛菩萨一定有应，感属於众生，众生是起心动念；应属於佛菩萨，佛菩萨没有起心、没有动念。这首偈意思是说，「本愿若能成就」，本愿，前面所说的四十八愿，四十八愿愿愿都能成就，一愿都不缺。法藏求的，「大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象」，天神雨花就是瑞相。「梵天」，色界天，「帝释」，欲界天，这些天神，色界十八层天，欲界六层天，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」。这些天神为法藏比丘证明，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，看到这个瑞相。「如《净影疏》云」，《净影》是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，这个注解在过去流通很广，他写得好，读诵的人很多。这个里面的注解有说，「斯愿一偈」，就是这前面四句偈，「请证要瑞」，要就是要求，请诸天善神为他证明，要求诸天现瑞相。「若定克果」，若决定能够成果，大千世界这些天神应该受到感动，现什么相？「空雨妙花」。雨是降下来，像下雨一样降下来，这个降下来不是雨水，是妙花。
　　下面经文，果然有应，「应念证成因圆」，法藏比丘四十八愿是极乐世界的因，这个因圆了，果就满了。我们看经文：
　　【佛告阿难。】
　　释迦牟尼佛告诉阿难说。
　　【法藏比丘。说此颂已。】
　　『颂』就是偈颂，就是前面这一首颂，说完。
　　【应时普地六种震动。】
　　『普地』就是大地，大地有六种震动。
　　【天雨妙华。以散其上。】
　　真的，空中出现妙花了。不但出现妙花。
　　【自然音乐空中赞言。】
　　听到天乐，而且还听到天神赞叹。
　　【决定必成无上正觉。】
　　天神来给他做证明。色界十八层天，欲界六层天，十八层加六层，二十四层，诸天天人来给他做证明。我们看念老的注解。「说偈才毕」，刚刚说完，感应真快，「立即现瑞」，空中就看到妙花、听到音乐，还听到天神的赞叹。念才动，周遍法界，自自然然的空中就现出妙花，这是念力不可思议。求色界十八层天，欲界六层天，这些天神给他现瑞做证明。所以叫应时。「大地震动，是器世间之瑞应」。这个不是地震，地有震动，这个震动让你感到有，有没有伤害？没有伤害。地震，只要地有地震都会有伤害；诸天来现瑞的时候，这个地震没有伤害。大地震动，是器世间（这是我们的环境）瑞应。「雨花、奏乐、赞言」，这是有情世间的瑞应。就是经上所讲的出生无尽，遍法界，佛经上的术语叫「法尔如是」，我们一般讲，自自然然就现出这些境界，所以叫应时。大地震动是器世间，器世间就是我们的居住环境，称为器世间，环境的瑞应；雨花、奏乐、赞言，有情世间的瑞应。「证明法藏大愿决定成就」，必然具有含容空有这样的心量才能相应。
　　我们求感应为什么求不到，法藏比丘求感应，他念一动，欲界天、色界天都知道了？我们起心动念，试问欲界天、色界天知不知道？知道。我们有求为什么没有感应？我们求的那个心不能感动他，没有那个德行。法藏比丘有德行，他发的愿是真愿，我们凡夫发的愿都是自私自利，天人知道了不理会，没当作一回事。如果你发的愿是为救护一切众生，这个愿是真愿，这个愿是善愿，天神感动，天神会加持你。此地这叫显加，非常明显，让你完全觉察到。空中雨花落下来，听到天乐，虽然没有看见，听到音声，听到天人的赞叹，这是明显的。还有一种感应，冥应，没有明显的，你不能够觉察到，但真的有感应。众生有感，佛菩萨、鬼神都有应，这个地方说的是天神，不是鬼神，统统有应，感应道交不可思议。
　　下面说『普地』，「指全世界之大地」。『六种震动』，六种震动有三种说法，这在佛经里头，这个地方都把它抄在此地。「一者，指六时之动为六动」。六时是一天一夜，现在我们叫小时，二十四小时，白天十二个小时，晚上十二个小时，二十四个小时，这是小时。那六时？六时就是大时，古印度，古印度人时间，他把白天约为三时，初日分、中日分、后日分，白天，晚上是初夜分、中夜分、后夜分。一时是现在的四个小时。古时候中国没有用外国的，这是外国人用的，二十四小时，中国人用十二个时辰，子丑寅卯、辰巳午未，用这个，一个中国时是两个小时，这是古时候。现在统统都用二十四小时了，印度大概也用二十四小时，全世界统一了。我们知道六时，每一时是现在的四小时，这六时震动。
　　六动，六时之动这叫六动。第一个，「佛入胎时」，释迦牟尼佛到这个世间来投胎的时候，大地六种震动；第二次，出胎的时候，就是出生；第三，佛「成道时」；第四，佛「转法轮时」，转法轮就是讲经教学，转是转动，法轮是比喻，法轮，轮是最圆满的器具，比喻佛法的圆满；第五，「由天魔劝请将舍性命时」，佛不住世间是接受天魔的劝请；最后「入涅盘时」，这六个时候都有大千震动，都出现这个相。这是第一种说法。
　　第二种，「以能动六方曰六动」。《大品般若经一》有说，「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动」。这个也是佛在讲经说法的时候，以游戏三昧，这是有意的让大地震动，这震动得非常轻微，让你能感觉得到大地在动，对佛产生信心。
　　第三，说「动有六相」，这叫六动。《晋华严经》，《华严经》到中国不是一次来的，经太大了，三次传到中国来都不是完整的经，都有残缺，不完整；东晋传来的是最初传来的，翻成中国文六十卷，我们称它作《六十华严》，这《六十华严》里说的。唐朝初年武则天做皇帝，从西域传《华严经》过来，比东晋时候多九千偈。虽然《华严经》是有十万偈，传来的时候不完整，第二次算传得最多，比原来晋朝翻译的多九千偈；前面第一次是三万六千偈，这一次再传来多了九千偈，差不多将近一半，一半是五万偈。贞元年间，第三次传来《普贤行愿品》，很难得，这一品是完整的，翻译成之后成为四十卷。所以《华严》有六十卷、有八十卷、有四十卷，通常流通的本子，是《八十华严》加《四十华严》最后的一卷，叫八十一卷，这经是从这么来的，我们要知道它。《晋经》里头说，「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。下面有简单的解释，「动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他」，让人感觉到。
　　上面这三种说法，第一种「表震动之时」，释迦牟尼佛一生，六个时候有震动，后面两个表震动之相。「至於普令震动之因缘」，《智度论八》有说，「佛何以故震动三千大千世界」，这不是小事，不是只让地球上动，三千大千世界都动，不是一般人能做到的。为什么释迦牟尼佛现这种瑞相？「答曰：欲令众生知一切皆空无常故」，是这么个意思，让一切众生，时时刻刻提醒一切众生，一切法无常。《般若经》上所说的，「一切法毕竟空、无所有、不可得」，真的是如此，我们自己没有觉察。学佛的人警觉性比较高一点，每天晚上睡觉睡著了，这个世间什么是你的？你睡著了，连你身体都不知道。《金刚经》说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。死了才知道一切无常，一样也没带走。每天晚上睡觉就是小死一次，当你睡得很甜的时候，人家把你抬走了你都不知道，这是真的不是假的。所以哪一样东西是自己的？世间人迷了，迷什么？就是迷这桩事情，把这些假东西都当作真的，要据为己有。自己的身都不可得，刹那生灭。
　　我们眼前，你所看到的、所听到的、所接触到的这些现象，六根对的六尘境界统统是生灭法，从哪里来的？从心想生。大乘经上佛常说「色由心生」，色就是物质；「相由心生」，相也是讲物质，「一切法从心想生」。如果我们心里没有想了，真正能够做到不起心不动念、不分别不执著，这个境界好。这是什么境界？入这个境界，所有一切现象都没有了，为什么？没有想，是觉后空空。禅宗里有两句话说，「觉后空空无大千」，就是这个境界。迷而不觉，我们看到这些现象，这些现象是六道轮回的现象，现象里头圈子最小的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我们这个圈圈大多了，那是一尊佛的教化区。现在科学家讲银河系，佛的这一个教区多少个银河系？十亿个，十亿个银河系，一尊佛的教区。像这样这么大的教区，在这个空间里头无量无边无数无尽，每一个教区都有一尊佛在那里教化众生。但是要晓得，这些教区都不是真的，真的是什么？真的就叫常寂光净土。常寂光里头什么都没有，一片光明，讲大光明藏，这形容它。那是法身，法身没有相，能现一切相。能现一切相是自性的性德，能变一切相是妄心、阿赖耶，就是生灭心，生灭心能变，不生不灭的真心它不变。像极乐世界，极乐世界没有阿赖耶，没有妄心、没有妄念，到极乐世界，阿弥陀佛帮助大家全都转识成智。在哪里转的？在莲花里面转的，到极乐世界去都是坐著莲花去的，坐在莲花里面，莲花苞就合起来了，佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，花开见佛，转识成智。所以极乐世界那么美好。
　　极乐世界的人没有念头，

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真的不起心不动念、不分别不执著。这个能力谁给他的？不是他自己修成的，修成要很长的时间。往生西方极乐世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的条件就是两桩事情：第一个，真正相信极乐世界真有，经上讲的你一点怀疑都没有，你都把它当真；第二个条件，真想去，对极乐世界不怀疑，第二个我真想去。你有真愿、真信，阿弥陀佛就知道了。你这个真信真愿要坚持下去，不能动摇，不能怀疑，不能退心。今天想真去，明天又舍不得离开这里，那就不是真的愿，那是假的，假的不能感动阿弥陀佛，真的能感动。如果真信真愿，阿弥陀佛就会给你通信息，或是在梦中，或是在定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命，等你寿命到的时候我来接引你。你这里死心塌地了，极乐世界注册了，有你的名字，阿弥陀佛讲堂有你的座位，你会很欢喜。还有一些聪明人，见到阿弥陀佛很难得，见到之后怎样？抓住不放，跟阿弥陀佛说：「我的寿命不要了，我现在跟你去」，阿弥陀佛慈悲，就能带他去。这样的人不少，我们在《净土圣贤录》里头看到、《往生传》里面看到，一半以上念佛三年就往生了。
　　早年，有一位法师住在台湾基隆，我讲经他常来听。有一次他问我，问这个问题，他说《往生传》上记载，三年往生的那么多，是不是都是寿命到了？我告诉他，这个讲不通，不合乎逻辑，少数人碰巧遇到，不可能有那么多的人三年往生。那他为什么三年往生？他寿命不要了。他三年念成功，跟佛有感应，佛来告诉他，他要求佛带我到极乐世界，这个地方寿命不要了，这样才讲得通。因为能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛来接引；往生到极乐世界品位的高下，那个是念佛功夫的浅深。所以念佛求往生，这句话不能听错了。为什么？要照字面上来讲，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。那往生靠什么？往生靠信，信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。怎么去法？完全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引你。这两桩事情搞清楚，搞清楚就明白了，我信愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高，就是凡圣同居土也有三辈九品，多念佛地位就高了。从来没有念过佛，临命终时一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全没有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少与往生没关系，信愿有关系，全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。
　　这个注子里面，上面三说，第一个表震动之时，后二表震动之相。至於普令震动之因缘是什么，《大智度论》里有说，念老把它抄在这个地方，「《智度论八》曰：佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故」。这个地球里面，地球的中心是一片火海，温度非常高，所以从地下冒出火来，火山很多，也是告诉人无常。「复次如人欲染衣」，这用比喻来说，我们想染衣服，「先去尘土」。特别是出家人，出家人穿的衣服叫粪扫衣。古时候得一件衣不容易，托一钵饭容易。那衣怎么办？在家人穿的这衣服穿破了、穿旧了，不能再穿了，丢到外面来，出家人把它捡起来，捡起来不能用的地方把它剪掉，剪成一块一块。得要累积相当长的一个时期，有的时候半年、一年，再把这个布头裁成一块一块的，这个衣服是小块的，一块一块的缝起来。那料子不一样，颜色不一样，穿起来也很难看，所以要染衣，染这种颜色，咖啡色的，叫染衣，染衣是指出家人。染的时候一定先把衣服洗干净，晒干再拿去染。
　　那佛「亦如是」，佛成佛也是这样的，「先令三千世界众生见佛神力」，佛以神力现六种震动，众生知道有佛出世，有佛说法，「敬心柔软，然后说法。是故六种动地」，这是一个信号。为什么？经上常说「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法可不是容易事情，特别在人道，佛不常出现在世间。三千年前，释迦牟尼佛出现在地球，在印度，印度人知道有佛，印度人对佛很敬重，佛以这个身出现在世间。中国在印度的东北方，中国人不知道有佛，中国人知道有圣人，所以佛出现在中国是以圣人的身分。尧舜禹汤、文武周公是不是佛来应化的？为什么？他们说的东西、教的东西，许许多多都相同，没有两样。我曾经将这个问题请教李老师，老师告诉我，理上讲得通。为什么？《法华经．普门品》里头就说得很好，应以什么身得度，他就现什么身。他没有一定的相，你喜欢什么相他就现什么相，你喜欢佛他现佛，喜欢菩萨现菩萨，中国喜欢圣人就现圣人，喜欢贤人就现贤人，没有定相。所以我就根据这个道理说，世界上所有宗教，他们拜的神、拜的上帝，印度佛教拜的佛、中国拜的圣人，统统都是佛的化身。法身佛没有相，能现一切相，你喜欢什么相他就现什么相。所以他们教你理论、方法，许许多多都大同小异。
　　今天这个世界，由於交通便捷，资讯发达，就像汤恩比博士所说的，地球应该统一为一国，这汤恩比说的。有这种说法的人不只他一个，很有道理。统一成一国，核武战争就没有了，不可能出现，核武战争是国与国的战争，统一了就不可能发生这个战争。谁来统一？汤恩比博士的主张，由中国人来统一，说这个话是在一九七Ｏ年的那个时代。他三次访问日本，说了很多二十一世纪社会问题，那个时候他忧心忡忡，二次大战结束之后出现核武，他担心这个事情，告诉人，不能有第三次世界大战，为什么？第三次是核武战争，生化武器，这个可以把地球上的生物统统灭尽，不只是人没有了，可能连细菌都没有了，这是个集体毁灭，那是人最愚蠢的行为。为什么他说要中国人？他一生研究世界文化史，历史哲学家，他把世界分为二十多种不同的文化，最优秀的文化是中国文化，他也称为东亚文化。东亚文化的主体是中国，还有三个卫星，吸收中国传统文化的，成为他们自己的文化，就是日本、韩国、越南，所以他说，这四个国家统一成一国，就能带动全世界。在那个时代，中国社会还没有安定，正在推动文化大革命，所以有人问他，你怎么能说中国会统一世界？你头脑有没有问题？他那个时候八十二岁，人家说他，你是不是头脑有问题，怎么会说出这个话出来？他回答人说，你们不要忘记，中国有五千年的历史文化，不能小看它，它有一天走不通了，回去找老祖宗，它就变成世界第一。真的，一点不错，现在在迷惑，总有一天清醒过来，它把它老祖宗找回来就世界第一，真的，一点没错。他对这个世界有相当的影响力，很难得。
　　我在二ＯＯ五年、二ＯＯ六年两次访问伦敦，今年去是我第三次去访问，我去看牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，主要是看学校，这几个学校都有中文系，就是汉学系，他们的学生学文言文，有能力读中国古文。我在台湾还遇到一个美国的学生，女孩子，在台湾大学学习，是台大跟纽约大学交换的学生，她学什么？学《华严经》。学校没有开这个课程，那个时候我在讲《华严》，大家都知道，所以学校就把她送到我这来，跟我学《华严经》。她能读中国的汉字，能看清凉大师的注解，清凉是唐朝时候人。我看到很惊讶，现在在中国，台湾大学生都没办法，你怎么学的？她告诉我，她学汉文，学中国古文学了三年。可见得这个不是难事，你要专心学三年，行，做得到，不稀奇。所以我们现在要推动汉字、文言文，这是中国传统文化的载体，这是根，这是本，要中国传统文化传遍全世界，必须把这个问题首先解决。
　　这一次我参加巴黎教科文组织，这是联合国的机构，这个活动之外我到英国去，看看有没有机会把汉学从伦敦扎根。伦敦在欧洲有很大的影响力，在伦敦把汉学扎下去，我相信三年会影响整个欧洲，对於中国文化传遍全世界有很大的影响。这一次的访问很成功。我希望大学办个专修班，汉学或者是汉字专修班、汉文专修班都可以，专门用三年的时间来学汉字文言文，学《说文解字》、学《群书治要》。不必多，三年到五年的时间，有能力把这部《群书治要》念通，能够讲解，讲清楚、讲明白，再把它翻成外国文字向全世界流通，我这次去目的在此地。我们也谈了一个眉目，校长跟我谈了将近三个小时，他还要到香港来看我。我希望学校能成立一个汉学系，从这做起，教材我们代它编辑，教师我们推荐，我可以送它三十个名额的奖学金，供给学生缴学费跟吃住，我们谈这个问题。五年之后，我们培养出来的学生都可以教汉字，就是都有能力教《说文解字》、教《群书治要》，我们就把它扩大成汉学院。有老师就能招学生，现在规模太大了没老师，培养老师比什么都重要。三年到五年就能搞成功，五年之后再搞汉学院，我们相信赞助的人就会很多。这是一桩好事，让全世界的人都学汉字，学《说文解字》，都学《群书治要》，还有一部《国学治要》。《国学治要》是治学的，《群书治要》是治国的，从修身、齐家、治国、平天下，这些智慧、理念、方法、效果、经验都在这套书里头，唐太宗就是靠这本书成就贞观之治，大唐盛世。唐代那个时候管用，现在还管用，两千年之后它还管用，这是国宝，人类的瑰宝。全人类都学，我们的想法看法就一致了，不再有斗争、不再有战争了。
　　汤恩比说的话是真的，不是假的，现在西方人慢慢相信了，我见到不少人都有信心，好事情。大家都愿意在习主席领导之下，不容易。习主席去年在教科文组织发表一篇讲演，虽然不长，很有影响力。我今年去了遇到很多大使，聊天的时候都谈到这个事情，我说你们相不相信？相信了。现在迫切需要的就是把《群书治要》翻成外国文。蔡老师前几天打电话告诉我，《３６Ｏ》第三册出版了。全部出来大概有七、八册的样子，现在还不到一半。
　　「敬心柔软」，这是经文上四个字，通常在我们中国传统文化里面来讲，真诚心、恭敬心，还要加上一个清净心，才能学中国传统文化；没有这三个心，圣贤人来教你，你也学不会。它跟学科学不一样，科学没有恭敬、没有真诚能学，能成就，圣贤学问不行，佛法不行，乃至於其他的宗教。学习宗教要有真诚，要有恭敬，要有清净心，没有这三个条件，难！所以我们今天是搞圣贤教育，学生必须要依佛家讲的，要发菩提心，没有发菩提心不行，学不会。真正找有真诚心、有恭敬心、有清净心，热爱传统文化，热爱世间苦难的人民，我们学了干什么？救苦救难。苦从哪里来的？佛告诉我们，苦从无知来的，从迷惑颠倒来的。你对於事实真相无知，所以你把事情看错了、想错了、说错了、做错了，那就带来灾难，现在的社会就是。怎么解决？把它讲清楚、讲明白。用圣贤的行，用科学的也行，当然最好是科学跟古圣先贤的东西结合起来讲，大家更容易懂。真正搞清楚、搞明白了，你看清楚、想清楚，不再迷惑了，你说的话是真话，你干的事情是真事，真正利益苦难众生，真正帮助社会化解冲突，促进和谐安定，帮助一切众生都能得到一生的幸福美满。这个人不好找，汉学院的学生要这个条件就可以参加了，其他的都不重要。我希望有三十个学生，我们提供学费、生活费用，来提供，供养他们，五年，三年到五年，一直到他毕业，他毕业之后就是汉学的教师，在这个大学里面他有学位，有硕士、有博士，他取得大学教授的资格。我相信这个事情是可以做得成功的。真正有志发心这才行，要发勇猛心，真正把自己慈悲心发出来，大慈大悲，勇猛精进，这真正的佛弟子。
　　敬心柔软，然后说法，是故六种动地，震动是这个意思。「今者普地六种震动，正应法藏大士大千应感动之誓」，他有这个誓愿，这个誓愿是感，这些天神是应，感应不可思议。「复表今发愿，正是将转无上大法轮也」，无上大法轮就是净土宗，就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，用这本经教化一切众生，帮助一切众生认识极乐世界、认识阿弥陀佛，对阿弥陀佛、对极乐世界生起坚定的信心，有了信心之后他才愿意去，这地方太好了，这么好的学习环境，这么好的老师，怎么能不去？真信、愿意去，往生极乐世界的条件就具足了。念佛的功夫不重要，为什么？极乐世界确实有级别不同，它有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，不一样，每一个土都有三辈九品，这它级别不一样，那就是念佛功夫浅深。这个不要紧，西方极乐世界是有这个等级，但是怎么样？它平等待遇，一切受用完全平等，没有丝毫差别，实报土里面菩萨跟凡圣同居土下下品往生的待遇是一样的。这个了不起，十方世界找不到的。这是什么原因？这是阿弥陀佛四十八愿的加持，不管你是什么等级的人，他一加持就平等，待遇完全平等。所以往生到极乐世界，凡夫，一点功夫都没有，带业往生去的。实报土的菩萨，法身大士，跟文殊、普贤、观音、势至一样的，他们是实报土的等觉菩萨。这个地方能不去吗？不去是你不知道它的好处，你知道这个世界的好处，你就巴不得我今天就去，何必在这个世界受罪？巴不得快快去。所以念佛三年就有感应，见佛，你不想在这个世间住了，要求佛，佛真带你走，不是假事。
　　像海贤老和尚，我估计他功夫成片，像他那样的人，老实、听话、真干，三年可以得到。诸位要记住，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，三年。他绝对不是三年寿命到了，绝对不是，他三年，这世间太苦了，不愿意在这住，求佛带他往生，真走了，站著走的。海贤老和尚成就了，佛来告诉他，佛不是带他到极乐世界去，佛说他，你修得很不错，是个很好的榜样，你再多住世间几年，给学佛的人看看，给念佛的人看看，他是来做样子的。在我想像当中，他的寿命应该是七老八十，不可能一百多岁，一百多岁完全是阿弥陀佛给他的，把他寿命延长了。真的，他这一生给我们做出最大的好事，为我们作证转，为我们证明。他一生就念一句佛号，除一句佛号之外，他没有念过一部经，也没有听过一次讲演，就是一句佛号念到底，念了九十二年。念佛法门功夫的三个等级他统统得到了，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性，他得到了。你在《永思集》里面去看，在这个碟片里面细心去观察，你能够感受到，他说他什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性。没有到这个境界，说什么都知道那叫大妄语，那是骗人的，这种妄语是无间地狱。他真得到，不说，做一个出家人本本分分的好样子。
　　我学佛，我的老师章嘉大师劝我出家，因为我在台湾一个人，没有任何累赘，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦方志》、《释迦谱》，我从这里入门。这两本书都是释迦牟尼佛的传记，读了之后才晓得，发现释迦牟尼佛不是宗教，是教育，是非常伟大的社会教育家。老师告诉我，学佛，你得认识释迦牟尼佛，你不认识他，你学错了，

wlxg20130220

一定要认识他。所以我们是从认识释迦牟尼佛入门的。老师指导得好，没有叫我多走冤枉路。我跟章嘉大师三年，佛法的基础是这三年奠定的，持戒，那个时候我没有念佛。
　　净土真的是难信之法。我学佛到今年六十四年，什么时候相信净土的？三十年之后才相信的。忏云法师劝过我，我的老师李炳南老居士也劝我多次，我都没有接受。我怎么会修净土？讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，从这个地方觉悟了。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，再细细看，文殊菩萨亦如是。《楞严经》二十五圆通，观音、势至，两个特殊法门，不是一个。一般人都讲一个，「观世音菩萨耳根圆通章」，那是太明显了。按照一般排列，观音菩萨应该排在第二，二十五圆通第二，眼耳鼻舌身，这个顺序，眼根是摆在第一，他是耳根圆通章，应该摆在第二，把他拉到最后，这个太明显了，把他排到第二十五。大势至菩萨，按照顺序排列他是根大，七大里头，地水火风空见识，他是见大，要摆在第二十三位，结果他动了，他跟第二十四位交换了。二十四位是弥勒菩萨，弥勒菩萨在他之后，现在把弥勒菩萨拉到前面来，他摆在弥勒菩萨的位子，他们两个只调了一下，二十三换成二十四，二十四换成二十三。这个太微细了，一般人没注意到。按照顺序就是普通法门，不按顺序是特别法门，所以，《楞严》二十五圆通章是两个特别法门，这个要知道。
　　大势至，净宗初祖，他是第一个提倡念佛法门的，净土宗最早的，法界初祖；普贤是娑婆世界初祖；慧远大师是中国净土宗初祖。我那个时候在美国讲经弘法，遇到黄念老，念老笑著跟我说，你是美国初祖。我离开美国了，要不离开美国的话，在美国弘净土宗确实我一个人，没有人弘扬净土宗。要把经讲清楚、讲明白、讲透彻，大家就相信，问题才能解决。
　　大地六种震动，「正应法藏大士大千应感动之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮」，就是要讲《无量寿经》，这个无上大法轮就是《大乘无量寿经》。『天雨妙华』，『自然音乐』，「《唐译》为天华鼓乐满虚空」，《大宝积经》里头「无量寿会」是这么翻的。「《嘉祥疏》云：地动表皆行因」，地动表的是法藏比丘的发愿修行。「雨华明必得果」，空中雨花表这个意思。「自然音乐，证妙乐之土，说法化物也」，自然音乐表这个世界叫极乐世界，佛菩萨在这个地方教化众生，说法教化众生。意思是说，所现这些瑞象当中，「地动表得果皆由行愿之因（是皆行因之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果」。我们今天要往生极乐世界去，这是正事、是大事；无论现前从事哪一种行业，小事。小事，要把小事变成大事，怎么变法？功德，无论从事哪个行业认真去做，把功德回向往生极乐世界，就变成大事了。
　　各人有各人的正业，出家，出家人的正业是什么？是讲经教学。怎么知道的？释迦牟尼佛一生讲经教学。释迦佛没听说他做法会，经上没这个记录，没有听说过搞经忏佛事，这些活动释迦牟尼佛一生都没有。他的活动就是办班教学，办班三百多会，就是三百多次。这个班有大有小，时间有长的，好几年；有短的，一天还不到。随缘，恒顺众生，随喜功德，得大自在。出家人的正业是讲经教学，所有宗教神职人员都是以讲经教学为正业，不能不知道。人家看到你，称你一声法师，法师什么意思？你要不把佛法讲清楚讲明白，教人，那怎么能叫师呢？师是老师，叫你这个名字就错了，名实要相符。基督教称牧师，天主教叫神父。所以它都有师父的意思在，不能搞错，搞错就不务正业了，这不能不知道。
　　早年我在美国的时候，二、三十年前，我跟大家讲，那个时候我讲佛教有四种。释迦牟尼佛讲经教学的佛教现在没有了；第二个是宗教的佛教，变质了，不讲经教学了，做法会、做经忏佛事，变成宗教的佛教，第二种；第三种，学术的佛教，大学里头，哲学系里面有佛经的课程，早年我还教了五年，我在文化大学教了五年，变成学术了，变成哲学；最后一种，邪教，打著佛教的招牌做违法的事情，四种。现在呢？现在我讲六种，又加了两种，一种是企业的佛教，把它当作商业、企业来做，你看全世界到处都有它的道场，分公司，它有总公司，它有分公司，这个近代出现的。还出现一种，旅游的佛教。大陆上许多佛教道场，观光旅游景点，那个没办法，历史悠久，这个寺庙几千年、几百年，古董，到中国来旅游的人都想去看看，这个道场从早到晚都是接待观光客，没有时间修行。现在六种，你属於哪一种？
　　第一种不见了。要知道释迦牟尼佛在世没有道场、没有寺庙，但是他教学也很活泼，国王、大臣有花园、别墅、宫殿，请他去讲经他也去，讲完就走了，他也并不固执，我要回避，不是的。那他为什么不建寺庙？建寺庙要管人、要管钱、要管事，心就不清净了。佛法最重要是清净心，六根在六尘境界上一尘不染，这是佛法。所以清净是佛法，平等是佛法，觉而不迷是佛法。你被欲望染污了，被傲慢拘束住了，贡高我慢，不平等，迷而不觉。没有深入经藏，不知道佛教的是什么，当然，你也不知道你学的是什么，这个错了。「教学为先」，在中国，《礼记》里头「学记」都说到。
　　「宗教」这两个字不知道是什么人提倡的，这两个字意思太好了！如果宗教名符其实，那全是教育。宗教两个字合起来，就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你看这意思多好。这个说法得到全世界宗教的赞叹，我们这十几年，将近二十年，在全世界做团结宗教工作，提出中国宗教两个字的定义，每个人都喜欢，没有一个反对的。这次在欧洲，看到英国要团结宗教，要给宗教建立一个大道场，这个大道场富丽堂皇，真是世界第一道场。干什么的？提供给所有宗教活动教学用，想得太好了！每个宗教在这个地方建立一个办公室，他可以在这边教学，在这边讲经，大大小小讲堂很多。宗教统统能在一起学习，在一起上课，天天见面，真的，宗教的矛盾化解了，宗教的冲突没有了，宗教会带给世界真正的安定和谐。好！我看到很喜欢。我听说英国皇室支持，这次我去，跟他们的宗教领袖都见了面。我们在澳洲图文巴做了一个小型的，也是宗教活动中心，那是一个城市，十一个宗教。
　　「地动表得果」，这个得果统统是「皆由行愿之因」。没有真正修行，没有大愿，不能成就，要有行愿之因，「是皆行因之意」。「雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果」。「自然音乐，必得妙乐之土」，就是极乐世界，「并广宣妙法，化物无尽。最后空中赞言，决定必成无上正觉」，满了法藏比丘的愿求。「《会疏》曰：尅果无疑，故云决定」，修因一定证果，这是没有丝毫怀疑的，所以说决定。「决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上，故名无上」，遍法界虚空界十方一切诸佛刹土，没有像极乐世界一样。极乐世界怎么成就的？前面说得很清楚，他是参观考察，现在我们叫调研，调查研究十方三世一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，这个佛刹里好的法藏菩萨要，不好的不要，四十八愿是这么来的，集遍法界虚空界一切诸佛刹土美好之大成。所以他这个世界，任何佛国土都不能跟它比，真的是第一。
　　我们看下面这一段，「至於法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也」，为什么？怎么这么快？《无量寿经起信论》里面解释得很精要，讲得好。《无量寿经起信论》是乾隆时候彭二林他的著作，在中国文的九种《无量寿经》它算一种，他还把它注解了。「兹用其意，而简述之如下」，没有完全照抄，重要的抄在这里。「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」，这是根本的原因，极乐世界也不例外，是众生一念清净心成就的。每一个往生的人都有一念清净心，阿弥陀佛带头，弥陀建立这个世界，十方众生往生的人，都把他一念清净心带到极乐世界。这个意思要懂。「法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？」何以故是提出问题。这个话很重要，为什么？你真的搞清楚、搞明白了，对於极乐世界丝毫不怀疑。为什么？弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二，他现前东西就是我们自性现前的，没有两样。「法性本然」，这句话说得好，「非从外得」，都是自性清净心当中流出来的。为什么那么好？念头好。我们一些好念头，没有人启发我们，把它忘掉了。
　　现在这个社会为什么这么乱？谁在教？中国几千年来，一直到满清初年，伦理教育、道德教育、圣贤教育，父母教、老人教，老人不管是谁家的孩子，见到都会教他；学校教，那个时候的学校是私塾，私塾老师教，同学在一起认真学习，所以根扎得深。古时候有一句谚语，叫「三岁看八十」，三岁以前扎下的根，八十岁，就是到老死都不会改变，根深蒂固。国家奖励教学，教得好的、出人才的，考中举人的多、考中进士的多，政府奖励。现在谁教？父母不教了，父母都有工作，请个佣人来教。佣人怎么教？佣人怕小孩吵闹，把他放在电视面前，电视打开，於是电视就教了。四岁、五岁就网路教了，电子游戏机来教他，教什么？杀盗淫妄，全教坏了。所以今天世界乱成这个样子，媒体有责任。媒体如果教正面的，无量功德，将来他们什么愿都没有他也生天，他天人，享天福；如果所播的这个内容是负面的，那就是无间地狱。地狱、天堂随你自己选择，真的，不是假的。人不是不想好，找不到好东西在哪里。
　　我们用这个东西来讲经弘法教学，老师教的。六十年前方东美先生，那个时候电视是黑白电视，没有彩色的，告诉我，这个东西像水一样，可以载舟、可以覆舟。它本身没有善恶，你播扬善的，以善教化社会、教化众生；你播扬是反面的，你就在制造动乱、制造犯罪，不能不知道。那个时候老师告诉我，讲经教学，这个东西管用。但是，在那个时候我们刚刚出家，电视台里费用是论秒算的，我们根本不敢想这个问题。我们用网路二十多年了，用卫星十三年，二ＯＯ三年元旦开播的，这个影响大，功德无量！台湾陈彩琼居士夫妇两个人做的。当初她搞这个，我没有信心，我不敢相信，能活得下去吗？只是在屏幕上把他们银行存款那个号码打上去，就有人寄钱给她。我相信不多，但是听众人多，所以她的收入就很可观，能维持得下去。以后又建了一个电视台，她现在是两家电视台，还有个「世界电视台」。这个是完全播佛教的，讲经的电视台，才会产生这么大的影响。这个，值得搞教学这个事业做参考，现在的教学用这个最好，没有讲堂、没有道场，小小摄影棚就行了，听众不见面，他认识我，我不认识他。我们没有山头，我们没有组织、没有群众，孤家寡人，逍遥自在。所讲的东西统统制作成光碟，能保留下来，做什么用？将来真正要办一所佛教大学，这些都是教材。用光碟，不要请老师，省多少事！
　　我现在是年岁太大了，不想管人，一生没管过人，但是我希望有人能发心办一个佛学院，我把我所有光碟都送给他，你就用光碟教学，不要请老师，肯定能把学生教好。现在广东潮州道德讲堂就是个例子，它办得非常成功，完全用光碟，没有老师。在我想像当中，二十年之后，大概高中以上都要偏重在光碟教学了，为什么？没老师了。现在学术走下坡，一代不如一代，好老师没有了。什么原因？好学生没有了，心地清净平等、真诚恭敬的学生没有了。学生没有了，老师教什么？老师无法教了，这变成一个恶性的循环。所以我们不能不懂，不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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