法师讲解慈悲集第八七二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...都加不上，但它确有寂照之意义存在。澄清之水，水面像一面镜子，可以照到外面清清楚楚。心地清净，通达十方三世，谓之照，又称神通，非凡夫所能理解。此种能力非诸佛所专有，一切众生均有，可惜丧失了大部份。今天眼能看，耳能听，鼻能嗅，均属神通。但其能力小到眼睛隔一张纸就看不见。听的能力亦复如是。此能力如何丧失？就是一念不觉而有无明。无明一起，照的能力失掉。有一念起了障碍就迷，愈迷愈深。这些道理，如何迷的，如何打破此迷恢复清净心，在华严唯识六经十二论中说的最详细。迷是感情作用，情愈深，迷的愈重。情由迷妄中生出，乃虚情假意，会变化的。照是理智，由理智生出来，永远不变，是真情。佛法不用这个情字，用另外一个名词叫慈悲，慈悲由寂照里生出不会变。

　　无量寿经经题上有‘清净平等觉’五个字，‘清净平等’是寂，‘觉’是照，由此生出大慈大悲。如何才能契入这个境界？从‘看破放下’下手。看破是智慧，放下是功夫。把分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，在日常生活中随缘度日，得大自在，乃是真正的幸福。

　　‘照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’这两句就是我们的本性、一念心性，也就是诸佛如来的身土。身土不二，因寂照不亡，寂照可以互为体用，这是最原始的理论依据。常寂光土与清净法身均属于心性之本体。佛的三身，法身、报身、应身是从体起用，比较容易体会。法是一切万法，一切万法是自己，身也是万法之一，此义非常难懂。佛常用梦幻作比，梦中有现象，梦中也总有自己，除自己外，有山河大地，楼台殿阁，诸多人物。梦中境界从何而来？梦是心性变现出来的，...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...常寂光土与清净法身均属于心性之本体。佛的三身，法身、报身、应身是从体起用，比较容易体会。法是一切万法，一切万法是自己，身也是万法之一，此义非常难懂。佛常用梦幻作比，梦中有现象，梦中也总有自己，除自己外，有山河大地，楼台殿阁，诸多人物。梦中境界从何而来？梦是心性变现出来的，其他景象也都是这个妄心变现出来的。因此可以领悟到整个的梦原来就是自己，全梦即心，可以肯定。我们现在正在作梦，十法界依正庄严，山河大地皆是自心变现出来的。除了真心本性之外，无有一法可得。佛与大菩萨对此事实认识清楚，证得法身，所以他对众生是一律平等对待，因虚空法界与自己是一体，不谈什么条件。佛菩萨对于众生是自己对自己，所以‘无缘大慈，同体大悲’。世人不知，罗汉辟支佛与权教菩萨都不了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，亲证事实真相才了解，其思想见解想法看法与诸佛如来没有两样，此之谓‘入佛知见’。

　　‘寂照强名报身’。寂照是功夫，清净心起作用，充满智慧，成智慧之报身，看尽虚空遍法界是寂灭的现象。‘性德寂照名法身，修德寂照名报身。’此从性修而言，性是本性，真如本性的寂照每人都有，凡圣相同，在佛不增，在凡不减。修德不同，佛菩萨有修行，事实真相他明白，佛菩萨对我们讲，我们疑信参半，甚至于不能接受。照、清清楚楚，眼见色，耳闻声。寂、如如不动，在境界上未起心动念，此谓‘自受用身’。如如不动，绝无烦恼，样样清楚，充满智慧，...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...自己，把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人，如有两个东西，好的留自己用，坏的给人。进一步先把好的给人，坏的留自己用。再进一步，如人家需要，我也需要，我先帮助他，我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去，我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难，钱得来不容易。虽然佛家说，一饮一啄，莫非前定。布施出去，来的更多，我们实在不敢相信。我劝人学佛要把了凡四训先读三百遍。人的一生，富贵贫贱，皆有定数，前生作财布施，今生发财。财富是果报，布施是因。聪明智慧是果报，法布施是因。健康长寿是果报，无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施，自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛，成佛后倒驾慈航来到世间，没有别的事，就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师，他们一生都作布施，财法无畏布施丝毫不保留，作得圆满。

　　观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀，具足戒行，即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘，方等经典，即净业三福中之第三条发菩提心，读诵大乘。第三种、修行六念，回向发愿，求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚，应发心认真念佛，正助双修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会，以此种心态处世待人接物，乃佛教徒之正行。

　　‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话，意为净宗许多经论所说的都是纲领原则，细细体察，涵盖了无量法门，其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易，如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻，这些话说不出来，而且也没有这个胆子说。因此我们想到，为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。收机最广之机，指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白，他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如华严贤首宗，其对象为四十一位法身大士。一切经论法门以专度某一类人为对象，唯独净土法门对所有不同根性的人皆能接受，上至等觉菩萨，下至...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...流，或作预流，即参预圣者之流，悟平等法性。亦名逆流，谓逆生死流，入圣智海。2、断三界八十八使，见惑尽，得法眼净，见真空理，再经七番生死即入涅槃。3、入圣人法性流，逆凡夫六尘流。4、不入六尘色声香味触法一切境界相，因其情识已空，无我我所，故不入六尘。既不入六尘，故须陀洹虽称入流而亦不自觉入圣者之流，不过假名入流耳，故称曰无所入。得果正由无念，作念便非得果。所以金刚经说：‘须菩提言：不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’
五、明教相
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　《解》第五。教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

　　此说明教学之对象，世间有些人对经教无深入研究，以为念佛属小乘是自了汉。其实这个法门是一生圆满成佛的法门。在判教相上说，在大小乘经中属大乘，在五乘中属菩萨乘，在十二分教中属无问自说。其修持方法，普被三根，烦恼重障碍多的人亦最契机。

　　佛以一大事因缘出现于世，亦属生灭法。佛的法运一万二千年，现在正是末法时期，还有八千多年，日后佛法将逐渐衰微，最后消灭。有...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...来的教导，一举一动皆为教学的手段。学生领悟教导的含义，说听周足，机缘相合谓之‘一时’。善导大师说，九品往生，总在遇缘不同。我们今天遇缘乃无比的殊胜，上品往生，人人有份。一天到晚念阿弥陀佛是第一大福德人，世间的财富、权利、名声、地位都是假的，只有到临终时，阿弥陀佛来接是真的。

　　人生苦短，生死疲劳，亟须自救，且起码亦应救度家人眷属。只要生到西方，无论家属在何世界，落何道中，都能看到，且有能力帮助他们。如不生净土，俟业报身终了时，各随业力流转，谁也帮不了谁。

　　‘佛’是‘佛陀耶’的音译，国人喜简故称佛。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。把见思尘沙无明断尽即圆满成佛。

　　‘大师’之‘大’字有平等性。佛称大师，对一切众生一律平等，菩萨无明未断尽，不能称大师，只能称大士或正士。对出家人更不能称大师，只能称法师。智者大师是天台宗子孙尊敬他而称之，祖师若知一定要诃斥他们。

　　‘舍卫’，中印度大国之名，梵文音译，义为‘闻物’，即名人很多，文化水准高，物产丰富，波斯匿王之首都。匿王太子名只陀，此云‘战胜’。昔日与他国交战，凯旋归来时所生。匿王有一大臣名...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...利之心，不主动帮助众生，称为小乘。菩萨无条件主动度化众生，悲智双运。菩萨众代表人物不多，只举四位。‘佛为法王’，佛在一切法中得到大自在，故称‘法王’，乃比喻称谓。文殊智慧第一，继承佛陀教化众生事业，故称‘法王子’。佛法教学与传承，以智慧为第一。慧是佛法终极的目标，戒与定是手段与方法，故称佛学为智慧之学。每一位菩萨之智慧神通德能都是一样的，平等的，为了表法，每一位菩萨标榜一个特长，如文殊智慧第一。这个念佛法门需有高度的智慧才能接受，我们听了这个法门就生大欢喜，发大愿依教奉行，就是最智慧的抉择，与文殊菩萨与舍利弗没有两样。这个智慧是实智，非世间人的聪明智慧，所以文殊排列第一。‘弥勒’是梵语，意为‘慈悲’，故又称‘慈氏’。弥勒是姓，阿逸多是名字。学佛同修天天念回向偈，‘愿以此功德，庄严佛净土’，如何庄严呢？弥勒菩萨是以究竟庄严清净佛国为要务。阿弥陀佛慈悲欢迎我们到西方世界，还有众多菩萨个个都是清净庄严佛国土，而我们如不清净，造成其国土之污染，如何能容纳我们？应知庄严佛国土，现在就要作，心净则土净。为什么念佛？为什么读经？目的是要把染污的心修正为清净的心。身是正报，土是依报。如念佛读经心不清净就变成福报，将来的果报在六道，不能出三界。慈氏菩萨是娑婆世界的后补佛。现居等觉，他是大慈大悲。在佛门中慈悲上加个‘大’字，说明这个慈悲是平等的清净的。心有等差分别就不清净，福慧两种庄严具足是往生净土必要条件。文殊代表智慧，弥勒代表福德庄严。

　　最后两位菩萨劝行，不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说：‘一日曝之，十日寒之。’例如每天以四小时用功，尚有二十小时间断。印度讲时间是昼三时夜三时。日间分初日分、中日分、后日分。夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。中国从前把时间分成十二个单位，用‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥’分十二个时辰，现在已采用昼夜二十四小时制。印度一时就是中国的四小时。佛陀在世时，出家人睡眠在中夜分，晚上十点就寝，两点钟就要起床，他们只在中夜睡四个小时，有二十小时修行。若想有成就，

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不能不...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...。

　　《解》释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。

　　‘释提桓因’译为‘能为主’，即忉利天王，欲界第二层天，三十三天之天主，又名帝释天，中国人俗称玉皇大帝。其他宗教所说天主，即是忉利天王。我们细心观察各宗教的典籍，以及其理论修行方法，似乎都离不开忉利天，再往上必须有禅定工夫，修清净心。假如禅定修成功即生到色界四禅天。如有禅定基础而未修成功谓之‘未到定’，只能生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。若想生四禅天，除禅定外，尚须修四无量心—慈悲喜舍，才能生到色界。诸佛菩萨何处缘熟即到何处教化众生，三途中及诸天均有佛菩萨讲经说法。唯四空天不接受佛法，他们以为已证大涅槃。如果说其他宗教排斥佛教，乃是暂时的，他如生天，将来与其天主均蒙佛菩萨教化，日后仍会学佛。上从等觉下至地狱众生均为净土法门所摄，九法界平等修行，平等成佛。佛四十九年说法，唯此一经为普被三根，利钝全收。到此通序中之证信序讲完，以下是发起序，亦称别序。

　　（二）、别序

　　《解》发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...恶修善，此善非善恶之善。善恶是相对的，两边都离掉谓之真善。在日常生活之中有好事也有坏事。起念造作必落一边，纵然作一切善事，心中不要落印象，世间利益众生之事尽量去作，心中保持清净，作到三轮体空。学佛一切法门皆善，佛所说一切大小乘经典都能使人圆成佛道，理上说如此，而在事上个人根性不同。佛当年教化众生，来者不拒，去者不留，没有教科书，也无经本，在大会中随问随答。当机者听了就获益，根基厚薄与其得益深浅成正比例，如有幸值佛，亲聆法音，可能闻后开悟而证果。后世众生与佛的缘即差一等。佛灭后弟子们结集佛所说法成为经律论三藏，后世人读之，冷静思惟，自己的根性与佛所说的法门契合否？如自己没有选择法门的能力，佛特别慈悲教我们修念佛法门。佛在大集经中说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，等于给众生授记。佛在无量寿经中说，末法到最后一切经典灭尽，还保留无量寿经住世一百年，无量寿经与阿弥陀经是同一部经，无量寿经称为‘大本’，阿弥陀经称为‘小本’。非常适合于法灭尽时，只要肯修，一生即能成就。故称为‘当生成就’的佛法。古来祖师大德根据经文，由佛灭后分为五个时期，每个时期五百年。第一个五百年戒律坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时代。大家均在理论上研究，著述甚多。第四塔庙坚固，真修行者少，只是盖庙。第五斗争坚固，在此时期多有斗争，所以蕅益大师叫我们‘随顺诸佛真实教诲’...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...作手段，能达到理一心不乱，达到此种境界，仍然在念，念而无念，无念而念，念佛只作个榜样是他受用，无念是自受用。念、不落空，无念、不落有，称之为‘中道’。这句佛号实在不可思议，佛说华严，最后是念佛。佛说法华最后也是念佛，乃至于性相各宗到最后仍是念佛，在中国最盛行的禅宗，禅门日诵，到晚上念阿弥陀经，念阿弥陀佛。这是祖师们彻底的觉悟。凡是学佛不愿意求生净土的，祖师说，他的佛法没有搞通。‘善能觉了’是由修学工夫体验出来的，读经每读一遍都有一遍的悟处，而且愈悟愈深，此之谓善能觉了。不要修无益的苦行，例如不过中食，小乘人对此非常重视，午后可以饮糖水、牛奶等流质，其有沉淀者皆不可食。大乘法赞叹吃素，目的在培养慈悲，间接不杀生，况且现在的肉食带给我们许多疾病，在美国青菜还可以吃，农药少，台湾青菜看起来漂亮，但不是味道，可能喷的农药太多。大陆的青菜味道确是不同。

　　《解》若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。

　　‘法喜’在世间法中亦有，如论语第一句就说：‘学而时习之，不亦说乎？’此‘说’字即法喜，法喜是由内心发出来的。以真诚恭敬心读经，觉有悟处，意味无穷，即是法喜。从前小学生入私塾，七、八岁读四书，到了七、八十岁仍然念的津津有味，因其确有领悟，即觉快乐，读书乐是人生最高的享受。

　　大师说：‘不依颠倒之法而喜。’儒家的经典，与世俗书籍比是正，若与佛法比，...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...纯熟，禅宗的境界与效果我们也能得到，他们用参究的方法，非一般人所能作到，我们用一心专念的方法，人人可以作到。当断除诸见烦恼之时，非常善巧，除诸虚伪，并不损真正善根，世间法三善根即无贪、无嗔、无痴，假如把烦恼除掉，坏事当然不作，好事也不作了，就损害了真正善根，路子又走偏了。世出世法的断恶修善，天天要作，没有恶，故意作一点恶，没有善，故意作一点善，启发自己的觉悟，生活中还在表演，这就是善巧方便，无作是自利，作是利他。出世法的善根只有一条，就是精进。勇猛精进，无有疲厌，不损害真正的善根。‘除诸虚伪’，个人的名闻利养以及享受皆为虚伪，世间人断恶修善有目的，并不是无条件的。无利益他就不作。诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，悲能拔苦，慈能予乐，慈悲上加一个‘大’字即是无条件，一切有条件的都是虚伪。

　　《解》若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。

　　舍是对外境说，亦即常说的身外之物，内放下见思烦恼，外放下五欲六尘，名闻利养。境是境界，眼所见者皆曰色，耳所闻者皆曰声，鼻所嗅者皆曰香，乃至于意，意即念头，念头所缘谓之法。六根是‘眼耳鼻舌身意’。对外面六大类境界即‘色声香味触法’。此六大类的境界虚幻不实。所谓真实是永远存在不会改变的，如会改变即是虚伪。人的身体有生老病死，时时刻刻起变化，不是真实的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。天亲菩萨将一切法归纳成一百大类称之为百法，相宗有一本百法明门论，大乘入...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...别执著即变现出六道轮回，十方无量无边诸佛世界，一切诸佛菩萨也是自己心性变现之物，常说‘唯心净土，自性弥陀’。我们现在何尝不是唯心秽土，自性释迦呢？离开心性无有一法可得，此是‘善能觉了’。何况佛在经上开示，一切法从心想生。心想什么就变什么。大多数人死了就堕三恶道，他想贪、堕饿鬼。想嗔、堕地狱。想痴，邪正善恶利害辨不清楚，糊里糊涂，堕畜生。念佛想佛必定成佛，念天想天，一定会生天。基督教天主教生天堂是真的不是假的。如果念佛想佛，而心中又想贪嗔痴，则三恶道仍然有份，西方去不了。这个道理搞清楚，就要一切放下，死心蹋地念这句‘阿弥陀佛’，这一生真能超越三界，同时随缘随份帮助别人开悟，离苦得乐，这是自己的大慈悲心，没有任何条件，本分上应当要作的，因为一切众生与我同体，‘同体大悲’，这里面产生‘无缘大慈’，如父母之爱子女，没有条件。五欲六尘，名闻利养，既皆虚妄，把它舍了。舍了之后，永远没有追念，这叫‘舍觉分’。

　　《解》若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。

　　前面两种作到有真实效果即得禅定，‘除觉分’使内心清净，离开一切分别执著，‘舍觉分’决定不会被外面境界所动，禅定自然现前。除舍工夫深，定功亦深。定是中途站，不是究竟的目标，而且禅定浅深，无量无边，绝不可得少为足，炫耀于人。四禅八定是世间禅定，为什么不能达到九次第定，证罗汉果，超越三界？其病根即是‘爱见妄想’。行者对定中境界非常喜欢，且误解为已入了涅槃。如果不生爱见妄想，禅定能生智慧。念佛人念到工夫成片...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...未破，此亦是苦。用什么方法把苦消除的干干净净，佛知此方法，即说尽苦道无所畏。佛教导众生离苦得乐，包括等觉菩萨在内，佛教等觉菩萨各种法门，其中有一个很巧妙的方法，在华严经上劝等觉菩萨念佛求生净土。说实在话，我早年学佛对于净土法门兴趣不大。李老师是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不毁谤而已，叫我一天到晚念佛，不肯干呀！一直读到华严会上佛教等觉菩萨修成佛的方法有这个法门，我这才醒悟过来，回头再看这个法门与以前看法不一样。佛教诸大菩萨各种理论与方法，我们凡夫作不到，教念佛求生净土见阿弥陀佛的方法，我们也可以作得到。我们采取这个法门，岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门，真正大慈大悲呀！

　　这个念佛法门只要你肯信，肯念，愿意去，万修万人去，其理很深。蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗，方法巧妙，信愿持名，一生成佛，此是苦尽道无畏。

　　《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

　　三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时，根性与助缘不一样，因此佛说的法因人、因时、因处而异，作种种展开与归纳，随所欲闻，无不演畅。每人习性不同而本性相同，众生本来是佛，为什么千经万论，处处指归，无论什么法门均指归于自性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，思想有无偏差。自己检点自己过失，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。

　　发菩提心，即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚心是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净，对他人要慈悲。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同，意思一样。他说，菩提心是直心是体，即至诚心。深心同观经讲的一样，他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼，先要伏然后再灭。依要解标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在，大乘菩萨尘沙烦恼断了，无明破了几品，只是伏著。我们烦恼断不了，要有能力将其伏著。就通途而言是用定力，在念佛法门是用佛号，净念相继，烦恼不现前，比用定功容易。

　　《解》灼见慈威。不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。

　　此系解释念三宝的因缘，前面已将西方净土生活状况及说法的情形作了一个扼要的介绍，最后说出教学的成绩即是念三宝。首先要知道为什么结归在三宝，三宝代表了全体的佛法。在无量寿经经题上所讲‘清净平等觉’，清净心即僧宝，平等心即法宝，觉心即佛宝。又是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以三宝、三学包括了全体佛法。全体佛法即是自己性德。我们对佛非常仰慕，有一天能够清楚的见到阿弥陀佛一定非常欢喜。在此世间亦能见到，楞严经说：‘忆佛念佛，...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...我最仰慕的老师去学，才会得益，因其所说，必百分之百的去作。古人参学寻师访友，在高僧传中可以看到，有学人参访老师，老师同他谈过之后，就对他说，你的因缘在某处向某师受教，当可获益，此人尊嘱而往，不出数年即开悟。

　　我从小的思想就相当独立，不大受外界影响，在南京求学时，曾在基督教教会学二年，新旧约全书读过两遍，又在依斯兰教学一年。基督教教会叫我受洗，我不接受。因我对于许多疑问无法求得解答。来台之后，亲近方东美先生，他是我心目中非常仰慕的一位。他说，佛经哲学是世界上最高深的哲学，学佛也是人生最高的享受。我到庙里看经，有许多文句不易解，必须有人指导，何况重要经论，多为意在言外。后遇章嘉大师，非常慈悲，承其指导三年，奠定了我的佛学基础。后来朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，又跟他学十年。拜师必须至诚恭敬，依教奉行，修学才有心得，脱胎换骨，变化气质，法喜充满，烦恼轻，智慧增，自然欢喜。

　　在高僧传中慧远大师在庐山建立一个道场，称为东林念佛堂，三十年未曾离开，虽未闭关，实同禁足。他一生见到三次极乐世界，与经上所说无二无别，到临终时才对弟子们说明。所以‘行’才会把妄想分别执著去掉，恢复清净心。若光求解，障碍不会去掉。

　　‘同闻共禀，一心修证，故念僧’。在阿弥陀佛会下，同修皆属诸上善人，即是念僧。‘能念即三观’，此处说出能念所念不同。‘能念’是讲西方极乐世界，我们作不到。他们修...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)