《大乘方广总持经》：此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。

顺风

佛陀在《大乘方广总持经》内，有以下详细说明：一、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的，而那个法门是错误的。这就是谤法。二、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是专门为菩萨说的；这个法门是专门为声闻说的。这就是谤法。三、此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨应该学的；这个法门是菩萨不应该学的。这就是谤法。四、过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。说：过去佛已经示现入灭，弥勒佛等未来佛还没示现成佛，释迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、义、咒、忍四种陀罗尼法。也就是说，只有我对佛的教法闻持不忘；只有我对法的义理总持不失；只有我可依定起咒，持咒神验除众生苦；只有我得实智，可以受持法的实相而不忘失等四种大妄语。这样自赞自夸也是谤法。

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佛法无二，不二法门，离是非故。

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依世俗言说种种名言、句义，皆如指月之指，但有言说，无真实义。胜义中，一切言语道断。

法华经521

圆顿大法不需要破相见性，而是在相当下见性 2018-01-11 法华论坛平台 佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。        是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。   前面讲「色即是空，空即是色」，后面讲「空中无色」，也就是说，某种意义上是不是讲「空不是色」？这就带有无分别不妨分别。「空中无色」，那么空中有没有那个色性呀？就是说空中无色，没有色相，色相是以无形无相真实存在的那种性具功德而存在于真空，这都是方便说。什么叫存在于真空？它就是真空啊！这里没有更好的语言来表达，是用分别法来帮助我们观照三个如来藏。 「空中无色」也可解释为「离一切相」，你想把真心的这个相找出来，你是徒劳。如果讲我们的真心是一个人相，那其它鬼相、牛相、马相是不是我？所以你不能讲真心就是人相，但是你还不能讲他不是一个人相，否则我是一个什么东西呀？我们常把真心本来面目空如来藏说为无形无相啊，不生不灭啊，如如不动等等。那么在《楞严经》归结为，色也好，相也好，都是真真如性。这个真真如性，包括原来那个「真如」是真，有形有相的万法也是真。通教、别教叫真，叫真如；圆教叫真真如。有人讲真佛无相，有人讲真佛就是「白毫宛转五须弥」，这是从两种不同的角度来错解佛法。佛当初讲这些法是作为一个桥梁来引导、过渡，最后归结到真真如性；而后人呢，执著这个桥梁就是佛土，误解佛的良苦用心。我们不能把局部的真理当成全面的真理，否则就变成了邪法。只要不懂《法华经》《楞严经》，就不得究竟，你怎么样讲，怎么样想，怎么样修，都不能成就。 空中无色：这里的「空」是「真空」，不是虚空；因为虚空讲到底是「色」。那么这在前七方便里，通教和别教强调：非要破相归空，他的「空中无色」包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相。那么见到真空之性的人，在禅宗说为「虚空爆炸」——因为在见真空之性之前，虚空是最后的一道屏障。虚空爆炸就破除了一分灭相无明。对于圆顿大法，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们从任何一个色相都可以当下明心见性。圆顿大法只愁悟，不愁证（71）。 那「是故空中无色」是总讲，后面的「无受想行识……无无明，亦无无明尽」是别讲，是不是？先把总讲明白了，由此奠定我们的信心。「是故空中无色」，实际上包含下面的什么「无明、无明尽、苦集灭道」，是不是统统都是色法啊？广义的色法，从虚空世界、山河大地到受想行识，都是色法，是不是呀？狭义的色法呢，一般是表无情。 （摘自印广门清法师《心经讲记·第四次修订版》）   注： 71.《楞严经讲义·卷八》：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？  一审 | 当门 二审 | 当开 校对 | 蓝天 编辑 | 当清