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对此，有声闻和大乘两种体系，以下仅讲述大乘的体系。
一 资粮道
分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。
(一)性相
资粮道的性相是，为了到达解脱的彼岸，以义共相(概念共相的一种，即在没有证悟空性之前，观修空性的一种抽象的概念)无分别的方式，首先要观修的道。
(二) 类别
分三：1下品资粮道；2中品资粮道；3上品资粮道。
1下品资粮道
下品资粮道的行者，观修四念住，进入加行道的时间还不确定。
2中品资粮道
中品资粮道的行者观修四正断，进入加行道的时间已经确定。
3上品资粮道
上品资粮道的行者观修四神足时，今生定会生起加行道的暖。
(三)确定自性
分三：1于何人生起；2依何地生起；3专注于何境。
1于何人生起
《俱舍论》等共同乘主张：资粮道仅于除了北俱卢洲之外的三大洲中的男人和女人生起，其他众生和黄门(中性人)不生起。
2依何地生起
凡夫的戒律是依欲界之地生起；时时精进于瑜伽者，是依禅定六地或者依欲界的专注心而生起。成为资粮道之因的其他善业，依欲界之地而生起。
3专注于何境
凡夫专注于身、语的取舍；时时精进于瑜伽者，专注于清净自己的不净行为等，或者专注于念住的对境---身体等。成为资粮道之因的其他善行，专注于经典、词和意的对境。
有些人说：“资粮道上没有由观修所生的智慧。”
这样的说法是不合理的，如《集论》中所说：“凡有成为资粮道之因的其他善行，和通过闻、思、修所生的智慧，也同样能以观修现证，从而成为解脱之根器。”
(四)词义
资粮，梵文发音为“桑巴让”，“森达那”是相续的意思，“巴哇”是观修的意思，“让让谛”是一再的意思，所以其词义就是“不间断地一再观修”。道的梵文发音为“芒嘎”，意思是到彼岸的途径，所以这些词义(结合在一起)，就是所谓的“资粮道”。另外，资粮是指福报和智慧的资粮，由娴熟于福慧二资粮，从而进入顺解脱分(即资粮道)之道，故为资粮道。“解脱”是指出忧苦(脱离轮回的痛苦)，因为(资粮道)有跟解脱相同的作意，所以称为顺解脱分。
对于近取蕴，声闻视其为疾病、脓疮等过患，大乘行者因了知其无自性，所以将其作为所破斥的(对境)。
二 加行道
此内容分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。
(一)性相
加行道的性相是：解脱的彼岸，用资粮道所实修的无分别的智慧，以抽象的方式来观修。
(二)类别
分三：1以资粮和加行来区分；2以上中下三品来区分；3以证悟的方式来区分。
1以资粮和加行来区分
分二：(1)既是资粮又是加行；(2)不是资粮而是加行。
(1)既是资粮又是加行
指的是资粮道的相续存在于加行道。
(2)不是资粮而是加行
指的是，修行结合四谛和二无我，所以是加行。因其没有明确纳入资粮道，故不是资粮道。
2以上中下三品来区分
分三：(1)下品加行道；(2)中品加行道；(3)上品加行道。
(1)下品加行道
生起见道的时间不确定。
(2)中品加行道
见道的时间确定。
(3)上品加行道
今生生起见道。
3以证悟的方式区分
分为四：(1)暖；(2)顶；(3)忍；(4)世间第一法。
(1)暖
就如同摩擦燧木将要生起火之前的征兆是出现暖热一样，成为生起见道无分别智慧的征兆，所以称为暖。
(2)顶
梵文发音为“莫谛”，声明中有“顶端、头顶、顷刻”的意思，也就是成为诸动摇之善根的最顶端或头顶。在《俱舍论》中说：“获得顶，即善根不断。”也有这样的说法：“因不常住的缘故也称为顷刻或顶端。”
(3)忍
对空性不畏惧，所以叫“忍”。
(4)世间第一法
世间法中最殊胜的法，所以为“世间第一法”(其后所生之念即为出世间法)，即作为见道无漏之增上缘。
对于以上四种抉择分，各有四法：
其中，暖的对境：如在《集论》中所说的“各自的所有真实”，不是缘于他人的指导，而是由自己观修的力量，或者由各能依的补特迦罗所专注的四谛。这是指专注于安立谛，而不是专注于非安立谛。
暖的形象：由于了知所取(外境)没有自性或无分别等，而获得明得胜解(菩萨四胜解行之一，生起通达于内外法所立名言如幻之慧)。
暖的体性：是禅定和智慧。其中，专注于对境为禅定之根；明白显现并断除增益为智慧之根。此二者极其重要，所以前面这里讲述此二者，信根、勤根和念根等三根，附属于定根和慧根。
暖的帮助：与诸根相应的心和心所生触等。
顶之对境：如前所述，顶之对境为四谛。
顶之形象：为明增胜解(菩萨四胜解行之一，生起通达名言所说事物不唯如幻之慧)。
顶之体性：为禅定和智慧。
顶之帮助：为与彼相应的心和心所生。
忍之对境：与先前所述相同。
忍之形象：为真实一分胜解(菩萨四胜解行之一，生起通达诸法名言性空之慧)。
忍之体性：为禅定和智慧。
忍之帮助：为与彼相应的心和心所生。
世间第一法的对境：与先前所述相同。
世间第一法的形象：为通达无执胜解(菩萨四胜解行之一，无间三摩地，通达名言所说一切事物完全性空之慧)。
世间第一法的体性：为禅定和智慧。
世间第一法的帮助：为与彼相应的心和心所生。
于此，有部派和经部派对于声闻和独觉的加行道之对境和形象，不承认它们存在差异，所以，在《集论》中也没有把对境和形象分为两个来讲。
有些大乘宗派认为三乘的加行道是这样的：
“以声闻的暖和顶，通达人、我的所取无自性，而以忍和世间第一法，通达人、我的能取无自性；
以独觉的暖和顶，通达人、法二我的部分所取无自性，以忍和世间第一法，通达人、法二我的部分能取无自性；
以菩萨的暖和顶，通达人、法二我的所取无自性，以忍和世间第一法，通达人、法二我的能取无自性。”
另外，有些人主张：“大乘不共的密意，在《经庄严论》的注解中，为菩萨的加行道，《盐碱河经》的密意主张：暖为明得胜解的禅定，顶为明增胜解的禅定，忍为真实一分的禅定，世间第一法为无间禅定。”
龙树菩萨以广、中、略三种密意，认为在三乘的加行道中，除了有方便的差别和四抉择分各自的对境清楚与否的差别外，在通达无我上，则没有任何差别。想修学声闻地，则也要修学智慧度等等。即如所说：
“欲成善逝或声闻，或成独觉法王者，
不依此忍难成就。”
(三)确定自性
分三：1于何人生起；2依何地生起；3确定数目。
1于何人生起
(除了北俱卢洲)之外的三大部洲的男人和女人，以及欲界六天的众生会生起加行道。也就是：往昔为人时，在心相续中生起资粮道后，无论后世投生于欲界天的任何天类，都能生起加行道。一些大乘不共派认为：在畜生道之中的各别龙族也能生起加行道。
2依何地生起
加行道的生起依静虑六地，即依初禅的未至定、初禅的正禅、初禅的殊胜正禅以及剩余的二禅、三禅、四禅的三禅之正禅，而生起加行道。其中，如还未远离欲界的贪欲，那就依于禅定的未至定(生起加行道)；如已远离欲界的贪欲，就依于初分正禅；部行独觉(先证独觉之加行道，而后成独觉者)依于静虑六地中的任何一种；麟角喻独觉(比喻独觉者犹如麟角独处一样，未修声闻之道，无佛出世之时，自己悟道)依于四禅的正禅。
对于菩萨的加行道，有部派认为：《俱舍论》中说：“佛陀、独觉欲证菩提者，一定要依第四禅。”故主张依于第四禅而生起菩萨的加行道。
有些大乘派也主张：依四种禅定之中的任何一种的正禅而生起菩萨的加行道。
3确定数目
小乘经部派说：“通达所取无自性，通过暖、顶、忍等三种；通达能取无自性，通过世间第一法，共有四种。通达所取无自性，又有下品者得到明得胜解暖；中品者得到明增胜解顶；上品者证悟坚固忍。”
对此说法，有些大乘者主张：以暖和顶通达所取无自性，以忍和世间第一法通达能取无自性。其中，通达烦恼方面的所取无自性为暖；通达清净方面的所取无自性为顶。通达能取无自性又分：通达实有补特迦罗(人)之有相的能取无自性为忍；通达假有补特迦罗之有相的能取无自性为世间第一法。即如《现观庄严论》中所说：
“对境烦恼及对治，通达所取二种类，
愚昧蕴等以差别，彼等各自有九种。
自主他等诸体性，同样蕴等所依法；
实有假立之有相，二种执着如是许。”
这些抉择分，上、下对法即《阿毗达摩集论》和《阿毗达摩俱舍论》，其一致认为：除了忍之外，对其他三个阶段没有区分上、中、下三品，认为世间第一法是没有相续的。如在《俱舍论》中说：
“犹如大忍一刹那，世间一法亦如此。”
因此，对世间第一法也称为“一座的禅定”。
有些大乘者对此四种顺抉择分，以上、中、下的差别，分为12种，即如在《现观庄严论》中所说：
“以下中品及上品。”
因此，认为世间第一法也有相续。
如果有人问：“这四种顺抉择分归纳于哪种心识中呢？”
对此问题，有些人说：此四种顺抉择分应归纳于瑜伽现识(依修止观双运的禅定而得到的真实无颠倒的智慧)。他们说，在《般若八千颂》的注释中说：“顺抉择分的时候，有光明的显现，如有分别就不会有光明的显现。”
对这样的说法如果稍加观察，就会发现问题：这里说的如果是假立的瑜伽现识，那么，对于这些(没有意义的)名称就不用辩论了；如果瑜伽现识是具相的，就应归于见道，(而非加行道)。
如果他们认为“见道是法界遍满的现识，而加行道是些微的现识”，那么，如果见到先前没有见过的法性，就算进入了见道的性相，而把将要看见广大法界安立为见道，那么修道也就成为见道了。因此，看见以前未见的法性，其为见道，而把广大的见到认为其是见道，则没有这样的道理，(其应为修道)。
有些人说，生起瑜伽现识的人，不一定是圣者，(凡夫也会有。)
这种说法是完全不熟悉教理的原因。
他们会说：这样的说法岂不是和上面所说的光明的显现相违背吗？
这其实并不相违。比如说“以暂时的比量来说，看见烟的时候，就清楚地知道是有火的”；或比如说“那位比丘以闻思的智慧成为了明白、公正的智者”，这里的“明白”一词，是极其娴熟的意思，并不是真实的了悟。
见道是真实无分别不错乱的现前识，而前述之加行道的顺抉择分是有分别的，这是在《辩中边论》中所说的。
(所以，认为此四种顺抉择分应归纳于瑜伽现识的想法是不对的。)
还有些人主张，此四种顺抉择分应归纳于经教的伺察意(七种心识之一)。这样的说法也不合理，因为我们都反驳伺察意。
又有些人认为，此四种顺抉择分应归纳于意现识和忆念伺察的有境。这些说法只是无知的推理。
所以，自宗的主张是，加行道的四种顺抉择分应归纳于以三慧(闻所生慧、思所生慧、修所生慧)娴熟的自证分现识。比如，对贪欲等串习的自证。
(四)词义
加行道的梵文发音为“扎由嘎芒嘎”，其中，“扎”即为“巴让玛阿塔”，意思是“胜义”，“由嘎”是结合的意思，也就是，结合真实看见的法界胜义的见道，故名为加行道。
三 见道
内容分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。
(一)性相
见道的性相是，在法界的彼岸，最初生起的光明。
(二)类别
见道分为声闻、缘觉、菩萨的三种见道。
(三)确定自性
分为两种：1断除见所断的方式；2生起见道的论述。
1断除见所断的方式
分三：(1)见所断的性相；(2)见所断的类别；(3)以对治断除的方式。
(1)见所断的性相
一般烦恼的性相，是使心相续不寂静。而见所断的性相，是由于遍计而极不寂静。
(2)见所断的类别
有根本烦恼和随烦恼两种。其中，第一种根本烦恼断除后，第二种随烦恼自然会断除，所以这里只讲第一种根本烦恼。
根本烦恼分为六种：贪欲、嗔恨、我慢、无明、怀疑、见。
其中，见分为五种：坏聚见(萨迦耶见)、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。
如果以断除这些的方式来区分，则分见所断和修所断两种。
见所断
为有部派的主张，即如在《俱舍论》中所说：
“十与七七八，不含见三二，
欲界诸痛苦，因见次第除。”
也就是，见所断有88种，而《摄抉择分》中说有94种见所断；《阿毗达摩集论》中主张：欲界有染污的5种烦恼和见所摄的5种见所断，在四谛的每一谛中都分别有此10种，所以有40种见所断。在上面两界(色界和无色界)，因为没有嗔，所以有9种，此9种颠倒，分别在四谛的每一谛中，所以有36种，如此，共有112种见所断。
有人会说：在无色界中，因为没有身、语，所以，执持身、语的行为，其罪障得以清净解脱的因---四种戒禁取见就不应有，那么，见所断就是88种。
回答是：不是这样所谓的88种。虽然没有执持身、语的行为，也没有其净化解脱之因，但在见地上有执持净解之因，所以戒禁取见是有的。
如果又问：“这样的话不就成了见取见了吗？”
回答是：不会的。见取见的相是执持殊胜和主要等，戒禁取见的相是执持净解等，所以执持的方式是不同的。
有人又会说：“苦谛和集谛虽然包括在三界内，但无漏的灭谛和道谛不包括在三界内，那么，安立三界各自的灭谛和道谛是不对的。”
回答是：《摄抉择分》中说是以三界为依据，所断的苦和集是属于欲界的，所以，灭除痛苦及苦因，称之为欲界的灭，对于现证灭谛的方法，称之为欲界的道谛。上面两界的灭和道也一样。
有人又说：如此所说的话，那么《阿毗达摩集论》中所说的112种见所断，和《摄抉择分》中所说的99种不相违吗？
回答是：有些人认为，这两者分别为瑜伽行者和经部派的说法，而并不是佛的密意。
如果有人问：这是为什么呢？
回答是：有粗细之分、经典不同的密意。
(3)以对治断除的方式
声闻乘，如在《俱舍论》中说：
“以将灭之道，断除彼之障。”
也就是，声闻乘主张以将寂灭之道，来断除见所断。
共同的大乘认为应对这样的说法改变为：
“以将生之道，断除彼之障。”
也就是主张以即将生起的对治之道来断除见所断。
不共的大乘认为：在胜义谛上来说，所断和对治不成立，所以生和灭两者都不合理，此颂中所说：
“无有诸所除，所立亦非有，
真实见真实，见真即解脱。”
《入行论》中也说：
“空寂之诸物，何获亦何失。”
还有，在世俗谛中仔细观察的话，以对治来断除所断是不合理的。因为，如果有所断，就不会有对治，如果生起对治，所断就灭了，时间不相同，就不会有相遇。在没有观察的人的心中，对于生起智慧本身，假立为断除所断，就犹如秤杆的高低一样。
2生起见道的论述
此内容分四：(1)对何人生起；
(2)于何地生起；
(3)于何境以何种方式通达；
(4)观察于多少刹那中生起。
(1)对何人生起
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