金刚经的疑问

无尽意

金刚经上世尊也是在反复叮嘱我们后五百岁要怎么样怎么样，要我们好好修持金刚经。为什么没人提？
金刚经的无上功德
世尊也是说的很清楚，并且短小精悍，更利于修行。

当弘-皓月

金刚经是不了义大乘经典，之所以言其不了义，就是因为佛在楞严经中明示真真如性才是究竟的自性实相，即如来藏之妙真如性。是把三个如来藏圆融为一个真心本体，究竟圆满到了法报化三身一身，空不空三藏一藏之境。而金刚经属于破相归性，执空昧有，执性昧相的有漏知见。实如楞严经中如来所云的“言妄显诸真，妄真同二妄”之论，这种不见究竟实相的修行人所见不实，犹如空华。楞严经中佛告阿难云：“汝观交中性，空有二俱非。”空有二相皆非自性实相，皆不过是真心随缘现境，所立的幻相。即执着这个空相也是菩提邪见，其见不实，还不是真心本来面目。真心本来是妄真一如，真妄不二的离一切相即一切法之境。也是即因即果，即心即法，即性即相，即显即藏之境。亦是心经高度概括的色不异空，空不异色。色即是空，空即是色之境。况且，通教境界尚低于别教，相对于圆教菩萨而言，相差的等级就更大。所以，只有受持楞严法华经的菩萨才是真佛子，因其因地心与果地觉是相契的，在明心见性成就分真佛果的当下再解行并重，因次第尽地不断修证，就如同是锦上添花，直取如来究竟圆满的无上道果，其成就的层次远远大于偏执于禅宗法门而不见真心如来藏之理的修行人。只有真正明白了一心三藏的法理法义，才能真正地如金刚经所讲是“是法平等”。在这个前提下，你选择任何法门，不离闻熏，都是可以成就的。正如文殊菩萨在楞严经中所言“归元性无二，方便有多门。”而且，明心见性的菩萨随拈一法，都通达其义，都能圆融在自他不二，应供皆自的修证层面上。随缘不变，不变随缘，在俱崇秘化中安住于唯一佛乘之境，经行当下，涅槃在即。不历僧祗获法身，弹指直入如来地。明心见性的菩萨才是如来使，才是诸佛所肯定的真佛子。明心见性的菩萨见相是心非眼，见性非相即相。宴坐水月道场，安枕梦中佛事。于自心取自心中第尽三业，圆满菩提。回归到无所从来，无所从去。妙用现前，世相常住的妙明真心之境，于非幻成幻中化满尘方，于生住异灭中纵横在道。竖穷三际，横遍十方，皆是菩提涅槃自在妙用。这都离不开闻法开慧，离不开在闻思修的当下践行菩萨之道。闻了义之法者，因其闻在本识，是故近水楼台，先得真月。解脱于当下，圆满于未来，乃至如龙女一样在闻思修的当下即成就圆满佛果亦不例外。闻了义经是为开悟之门，也只有在心开意解之后方能谈得上去修行。因为第一义谛，修行即是修心。纵言行，亦是行为心使，身为心役。意业不在道，必将是妄想纷飞，无明缘行而终受果自迂曲之报的。实如楞严经所云：“由诸众生，遗失本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”是故当知，如来说法，应机施教。会三归一，导归一乘。直示众生彼无同异，现同现异。即同即异，同异不二，异同一如的如来藏性。直示众生皆本即佛，于迷悟、净染、生灭、去来中因惑造业，因业受报的因缘果报之实。直示众生反闻自性，觉他即自，于如幻三摩中安住是法，成佛分真。继而因次第尽，性成无上如来果地佛佛道同的修行之方。直示众生心具无上宝觉，身怀如意宝珠。烦恼之于菩提，生死之于涅槃无二无别，觉迷即悟，知妄即真之实。慈悲之语犹在耳际，音容笑貌犹在眼前。根尘同源，缚脱无二。自性自度，凡圣一谛。唯见大千妙莲华开，一真法界昭然在即。唯见一时当下，一真当下，涅槃当下，清净当下的自性实相跃然在目。唯见一为无量，无量为一的真心面目周遍法界。唯见触目菩提，不真何待？随心应量，不汝而谁？之理洞开心目。唯见理不碍事，事不碍理。理事无碍，事事无碍之实圆通三际。于理事双趣，寂照一如之境安住是中，法法妙明。唯见如来说法，三根普被。三百余会，说法无尽。法无定法，定变不二之境。唯见小中现大，大中现小。但一真月，唯妙觉明之实。唯见离即离非，是即非即。妙不可言，言不尽义。离诸文字而又不离文字，随文入观，唯智乃知之境。无功用道，见地圆满。分真当下，不待朝夕。即闻道即死可矣，游戏生死，示现生灭。于无生中示有为之法，于无灭中示无余之境。达妄本空，何需堪破。知真本有，何需安立。示道本然，法尔如是。拈花一笑，佛意昭然。金刚佛种，楞严已定。法华妙心，三昧如是。呜乎！何曾不见如来此一大事之因缘，晦昧别观自他而独择此金刚中流乎？绝待之法者，就是这唯此一事实，余二则非真的如来藏义。究竟金刚者，就是这十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三的唯一佛乘！
当弘-皓月闻法随笔《般若金刚即唯一佛乘》

2015.04.14

心向西方

任何经典都有其功德，适合于当机的众生，这个是不能磨灭的，也不可能磨灭的。对于末法时期，后五百岁，法华经的地位功不唐捐，因为佛密法显说，任何的根基都适用，从各个角度全方位的让人见道，而且说一阐提也能成佛，为什么一阐提能成佛也说的清清楚楚。所以，在末法时期，正是大兴法华的时候。不要执着任何的经典（包含法华经），迷时佛度，悟时自度。都是过河的船而已。

一心之道

每人根器不同，选适合自己的，就是好的！
但，无论选那部经，如何修？最终，都要明心见性！唯此才与佛道契合。
不明心见性，通读三藏十二部经，还是无明。
明心见性，大彻大悟。三藏十二部经也是虚设！

张力手

【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言
法相者。如来说即非法相。是名法相。】
金刚经破除对于相的执着，讲要发阿耨多罗三藐三菩提心，等，明白了如来藏以后，我们可以很容易正确的理解这些说法的究竟义。但是一般人，就自己来讲，没有明白如来藏法理时，不知道什么是心，什么是相，什么是圆满阿诺多罗三藐三菩提发心，不知道宇宙万法究竟怎么回事，所以难以深入。即使讲的是究竟义，但是难以悟出来，而楞严经直接一层层深入开示，法华经演绎诸法实相，能信者知是真佛子，知佛授记，知佛方便教化菩萨事。
  所以明白了道理，可以好好受持金刚经，但一定要将法华经弘扬开，没有明白的，先要好好受持法华经，弘扬法华经，再圆融来修一切法。

南京当真

南无大乘妙法莲华经。

不得法华经，不得金刚经。
得法华经，即得金刚经。

金刚经显说空，密说不空，空不空。法华经显说一心，圆具空、不空、空不空。
金刚经说三心不可得，法华经圆显当下一念，即是法华经，就是诸佛法身，即是一切万法。
金刚经是三世佛母，诸佛由此出生。法华经当下一念即已是佛。

这样的例子举不胜举，建议师兄多听法华经，可以兼修金刚经。

南无大乘妙法莲华经。
南无金刚经。

一心之道

当弘-皓月 发表于 2015-4-14 21:47
金刚经是不了义大乘经典，之所以言其不了义，就是因为佛在楞严经中明示真真如性才是究竟的自性实相，即如来 ...

好文！随喜赞叹！感恩法布施！

南无不动如来

佛说五十颂圣般若波罗蜜经
　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
　　如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。皆得阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱通达智慧。如大龙王断诸有结。去除重担所作已办。逮得已利心得自在
　　尔时佛告尊者须菩提。若有善男子善女人及诸声闻缘觉。爱乐修学无上菩提者。汝等之人。于此般若波罗蜜经。听受读诵分别演说速获正觉。须菩提。此般若波罗蜜经。具足方便通达一切。诸佛菩萨甚深法藏应如是学如是修行。须菩提。若有菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜经。随喜听闻受持读诵。应如是学如是修行何以故。此经广说一切诸佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提甚深法藏。须菩提。又此般若波罗蜜经。所有声闻法缘觉法菩萨法菩提分法。及一切诸佛一切般若波罗蜜法。聚集摄受平等如一。尔时须菩提白佛言。世尊。云何所有声闻法缘觉法菩萨法菩提分法。及一切诸佛一切般若波罗蜜法。聚集摄受平等如一
　　佛告须菩提。所有布施波罗蜜。持戒波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅定波罗蜜。智慧波罗蜜。内空。外空。内外空。大空。胜义空。有为空。无为空。无变异空。无相空。自相空。有际空。无际空。性空。本性空。无性空。自性空。无性自性空。一切法空。四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八圣道。四圣谛。四无色。八解脱。九分法。空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。一切三摩地总持门。四智。五通。一切如来十力。四无所畏。大慈。大悲。十八不共法。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。缘觉果。菩萨一切道智。如是一切善法。一切般若波罗蜜。悉皆聚集平等摄受。如一无异
　　尔时须菩提。闻佛所说。白世尊言。今此经典。聚集摄受一切善法。一切般若波罗蜜多。平等如一。甚深微妙。意趣深远。难解难知。佛言须菩提。如是如是。如汝所说。须菩提。若有不种善根诸恶朋友。钝根懈怠。无智愚痴。少解少闻。初学浅识。及乐小乘。智慧狭劣者。于此般若波罗蜜经。难解难入。而不信受。汝等当知
　　复次须菩提。若有善男子善女人。于此般若波罗蜜经。随喜听受。读诵演说。如持过去未来现在诸佛。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。佛说是经已。尊者须菩提及诸菩萨。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行
　　佛说五十颂圣般若波罗蜜经

很短便于持诵