禅法要义——藉教悟宗禅

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禅法要义——藉教悟宗禅

　　三、藉教悟宗禅
　　
　　佛门有二印，一是法印，一是心印。法印是勘定教法真伪的标准，心印是勘定学人迷悟的标准。由法印摄持于心以自悟解脱者，是心印；由心印表现在外以度化众生者，是法印。故法心二印，是一而二，二而一的。再说具体一点，所谓要获得心印者，则必须道先将与法印相符合的佛法真理领悟通达，掌握在手，并将它运用在日常生活之中，从而得到真实的受用。当然得到真实的受用后，又把自己学法、参悟、实践、受用的这一切，借用语言文字，方便善巧，毫无保留地讲授给与自己有缘的其他众生。前者是将法印转化为心印，属自悟自度；后者是将心印转化为法印，属悟他度他。由是法心二印，交相运用，便是大乘自度度他、度他自度的真实菩萨；也是不落二边，理论与实践高度统一的善行者。所谓藉教悟宗者如是。
　　
　　藉教悟宗的“教”，即教法，偏于理论，慧能称为“说”；“宗”即宗门，多属实践，慧能称为“心”。既通达理论，又实践受行，慧能称为“说通”和“心通”。所以《坛经》云：“说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”《证道歌》亦云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”由理论指导实践，由实践验证理论，从而悟入佛法，成就现观，乃至获得彻底的解脱出离，名为“藉教悟宗”。历史上有修证的大德祖师，无一不是藉教悟宗者。如天台宗的慧思禅师，因读《中论》“三是偈”而开悟，便立“空、假、中”三谛三观。永嘉玄觉禅师，也是因读《维摩诘经》而悟佛心宗。就是作为一代宗师的慧能六祖，虽是目不识丁，但他同样是先后闻客人和五祖弘忍读诵《金刚般若经》而心开悟解的。而绝不会有不闻正法，不学经教，天生以来就是开悟的圣者。
　　
　　但在教内还是有个别人认为，禅宗所倡导的“不立文字，教外别传”，就是教导学佛者完全不要经典教法，所谓“读一句经漱口三日，闻半句法满面羞愧”。更有甚者，本着“依经解义，三世佛冤”之说，不仅自己不学习教法，有时见他人求法学教，还口出谤词，进行诋毁。殊不知所谓“不立文字，教外别传”者，是指在学习教法方面，应该依于义，不依语，就在言上离言，分别上离分别，使心里不立语言文字相。而绝不是“不立文字”者，就是不要有文字语言的教法，甚至把经书法宝撕毁烧掉。
　　
　　大家知道，三宝是以法宝为核心。佛之所以伟大者，是因为他宣说了能使无量众生解脱的大法；僧之所以伟大者，是因为他既能依法修行实践圣道，又能弘扬佛法以度众生。如果认为法宝完全无用，所谓“三藏十二部是擦疮疣的纸，是鬼神的簿子”，一点价值都没有，这岂不成了“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”的狂徒、谤法者了吗？或许有人会问：迦叶尊者在灵山会上，世尊并未说法，而能于佛拈花示众时悟入实相。而慧能六祖当初也并未皈依三宝、学习经论，仅是闻几句，《金刚经》语便能言下大悟。就是佛陀也是因睹明星而成无上正等觉的。这些当作何理解？答：迦叶尊者于佛拈花而悟入实相者，并非偶然。一是佛陀数十年布教弘法，迦叶尊者都是亲耳聆听，领悟在心的。也就是说，尊者数十年在佛陀座下受教，已经领悟了佛法的真谛，而后只不过是以具体的缘生法——花，来加以印证罢了。因此并非迦叶尊者未闻正法便能开悟。二是灵山拈花，多为示现。何以故？佛陀未拈花时其弟子中已证阿罗汉果者不计其数，难道真是只有佛陀拈花时才惟有迦叶尊者开悟见道吗？有人不明白此中道理，每以迦叶尊者是在不立文字的拈花会上才开悟的，而向人津津乐道。实则并非如此。唐朝的慧能六祖，当初确实未皈依三宝，也未不习经论，而是在集市卖柴时闻一老者读《金刚经》而豁然开悟。后到东山也未闻祖师讲法，便能道出“菩提本无树……”的无相偈。不过慧能开悟有两点值得注意：一是根据《坛经》及《景德传灯录》等史料记载：在南北朝的刘宋时，有求那跋陀罗三藏法师在所设戒坛旁建立碑曰：“后当有肉身菩萨于此授戒”。又梁朝天监元年（502），有从竺航海而来的智药三藏，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株，并说“百七十年后，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。”（《景德传灯录》卷五，说是梁末真谛三藏于坛之侧植二菩提树，谓众曰：“却后一百二十年有大开士，于此树下演无上乘，度无量众。”笔者认为前说较为可信，时间也能吻合）至唐仪凤元年（676），慧能六祖至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒，后至宝林寺大弘正法， 一如所谶。据此可以说慧能亦是再来人，不是一般的初学者。二是慧能也是闻了《金刚经》语才开悟的，而不是未闻经前就已开悟。只不过一闻《金刚经》语便能开悟者，则定是如《金刚经》所说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”闻《金刚经》能生信
　　
　　心的人，都不是在几位佛所种的善根，而是在无量千万佛所种诸善根，更何况是一闻言下大悟者？再者，慧能虽是目不识丁的人，但他开悟之后，出言暗合经义，并能随意如理讲说各咱经典，这与现在有个别人认为远离经教、才是真实修行、但为他人说法时却胡言乱语者是大不相同的。而作为释迦牟尼佛在菩提树下成就无上正等正觉，亦有两点必须明白：一是世尊在印度出世，是八相成道的化身佛，当他诞生于世之时，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯吾独尊。”并能步行七步，地涌七朵金莲等。所有这些都说明了世尊绝不是一世修成正果的。二是世尊在菩提树下先发大愿：“我今若不证，无上大菩提；宁可碎是身，终不起此座。”发大愿已，一心顺逆观察十二因缘，仅在七七日内，豁然大悟。深知世间生死是以无明为本所形成，出世间解脱是以般若为本而成就。所谓无明生起，则生死现前；般若成就，则解脱成就。犹如黎明前东方的启明星出现时，则意味着黑暗即将离去，光明即将到来一产。因此，世尊并非是未发大愿，未修观行，仅是观望星星就能开悟成佛的。
　　
　　由此可见，藉教悟宗，理行结合，法印、心印交相运用，是行道者的最佳方便。（待续）