明尧居士论“平常心是道”

猫咪

明尧居士论“平常心是道”

　　一、“平常心是道”
　　
　　（一）“平常心是道”——赵州禅的特色
　　
　　1、赵州禅师以本分事接人而著称。
　　
　　吃茶去，洗钵去，摘杨花，庭前柏树子……。
　　
　　赵州示众云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”
　　
　　本分事接人，就是以最直接、最寻常的方式，直指学人的真心（本来面目），令人见性成佛。
　　
　　2、本分事接人之禅风，体现了“平常心是道”这一宗门理趣。平常心是道同时也是禅宗的心法所在。赵州和尚是这一理念的最典型的实践者。
　　
　　有僧问赵州和尚：“了事的人如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“著衣吃饭。”学云：“著衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道我每日作什么！”
　　
　　赵州著衣吃饭与寻常人到底有什么不同呢？大珠慧海禅师的“饥来吃饭困来眠”可以作为注脚。
　　
　　越州大珠慧海禅师是马祖道一禅师的弟子，一日，源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”律师杜口。
　　
　　3、理解了“平常心是道”，也就理解了禅；因为它对“什么是道？”、“道在哪里？”、“如何合道？”、“如何修道”等关键问题，都作了最究竟的开示。
　　
　　（二）“平常心是道”所对治的修行时病
　　
　　我们一般人以平常心的理解，更多地是停留在“平淡，自然，不执著，不要神秘化”这一层意义上。
　　
　　如果从“平常心是道”提出的历史背景来看，就会发现它是对整个祖师禅法的高度浓缩，内涵极为丰富。
　　
　　四种修行时病：
　　
　　1、心外求法。
　　
　　赵州云：“千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。”
　　
　　2、离开当下之日用求法。
　　
　　3、将修行的受用和证验神异化。
　　
　　蒲州麻谷宝彻禅师，一日，同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：“和尚！有神通者即吃茶。”三人相顾间，婆曰：“看老朽自逞神通去也。”于是拈盏倾茶便行。
　　
　　4、用生灭之心意识求法。
　　
　　修行人不得力，大都缘于用心意识或者生灭心用功。
　　
　　越修越复杂。加法，转加系缚。
　　
　　越修越劳累、紧张。心里变成战场。修行本来是远离战争。
　　
　　执著心越强。修行是放下、减法，而很多人却在做加法。
　　
　　现实四种回归：
　　
　　1、回归自性。自性即佛。
　　
　　2、回归生活。在生活中修行。
　　
　　3、回归平淡。在生活中证自在。
　　
　　4、回归无心。离心意识，无心合道。
　　
　　这四种回归，体现了祖师禅的特色——即将修行生活化，把修行当作一种生活方式。
　　
　　（三）历代祖师论“平常心是道”
　　
　　1、马祖道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。”
　　
　　【按】
　　
　　（1）道不用修——说明道是本有的，本具的。
　　
　　（2）但有生死心造作趋向，皆是污染——说明道是无为的。
　　
　　（3）何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。——说明道是远离二边的，不二的。
　　
　　（4）只如今行住坐卧、应机接物，尽是道——说明道遍一切时、一切处。
　　
　　2、赵州禅师问南泉和尚：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
　　
　　【按】
　　
　　（1）拟向即乖——说明道是无为的。
　　
　　（2）道不属知不知。知是妄觉，不知是无记——道不是见闻觉知，亦不离见闻觉知。常住真心。
　　
　　（3）不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可强是非也。——道是不二的，远离二边的。
　　
　　3、长沙景岑禅师，南泉和尚之法嗣。僧问：“如何是平常心？”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”
　　
　　【按】说明道不离寻常日用，寻常日用皆是道的表现。
　　
　　4、福州报慈院文钦禅师，漳州保福院从展禅师之法嗣。僧问：“如何是平常心合道？”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”
　　
　　【按】说明修道就是以平常心过平常生活。