邀请师兄们来参与讨论

心照

      我也来谈谈对“会相归性”的认识。
      首先，我理解这个 “会” 应该是“所有”的意思，“性” 应该是“性空”的意思，整句就是：所有的相都是性空。这样我们是不是对这一句就清楚很多。
      第二，知道这一点不够的，还要知道 “了了分明一切相” 这一点非常非常重要！！！因为如果只认为相都是空，很容易落入断灭空之中，都是空啦，不可得啦，毕竟空啦，做什么事也不用怕因果啦。如果知道后面还有一句叫做 “了了分明一切相”就能句悟出：性空当下不空，不可得当下可得，毕竟空当下毕竟有。所有的空性，不离缘起的相信，所有的相，就是绝对的本体。
      第三，“所有的相都是性空” 这就要求我们见一切相，离一切相。为什么要离呢？因为一切相不可能得，一切相毕竟空。可是我们还必须对一切相了了分明。比如说，我现在用的电脑是不可得、毕竟空的，因为这电脑早晚是要坏的，早晚会失去他电脑的功能，成为一堆废塑料和废铜烂铁。可是当下这台电脑却是实相的，是在为我所用的，如果这台电脑当下不是实相，我怎么能以用他来打字，给大家回帖呢？所以说：要会相归性，同时还要了了分明一切相。

心照

【故望崖而退，例皆广求知见。】高峻的山边叫【崖】。【例】就是多半。大多数的众生，都是喜欢听经闻法，这个很好，可是都是落入广求知见。也就是说，把佛法当做学问来研究，这是很悲哀的一件事情，如果把佛法当作世间的学问来研究，只能增加你的见闻，它没有办法停止这个痛苦的，我们学佛的目的是什么？要离苦得乐，我们的内在里面，这个烦恼没办法处理，我们就跟道愈来愈远………。

心照

      有一个人来告诉我，当然是举一个例子啦，他说：师父！我想到河的对岸。然后我就说：过去啊！然后他就在岸边一直跑、一直跑……师父！我怎么没有办法达到对岸呢？我说：你真是笨死啦！你要单刀直入的过去，乘船这样过去，或者是游泳过去嘛，你沿着岸边跑，你怎么能够达到对岸？广求知见就是沿着岸边跑，拼命的跑，求了很多知见啊，可是没有办法单刀直入的下手，不从心性上下功夫，永远达不到彼岸。（摘自慧律法师讲座）

春天来了

心照 发表于 2017-7-22 09:44
【故望崖而退，例皆广求知见。】高峻的山边叫【崖】。【例】就是多半。大多数的众生，都是喜欢听经闻法，这 ...

所以，文字的知解和理悟以后，还有放入事中去用，去修，才能把文字般若变成现量的证悟。

春天来了

心照 发表于 2017-7-22 09:47
有一个人来告诉我，当然是举一个例子啦，他说：师父！我想到河的对岸。然后我就说：过去啊！然后他就 ...

没有慧，求再多的知见都没有，都停留在文字表面。首先闻到还要能解，如果闻能解，还要修行，然后多闻，深入经藏就是好的，闻不能解，就如在岸上奔跑，终不能到彼岸

春天来了

打错字了，没有闻慧求再多知见都没用。

春天来了

不落两边。单听经闻法广求知见，不落于心行不对。不听经闻法，不读经，自己在那瞎想，这也不能在心性上下功夫。首先要在文字般若上理悟，然后于事中落于心行，就是在心性上下功夫。比如放下，谁都会说，可是于事中完蛋了，一争论就急了，倘若不是在网上，恐怕要揪住对方的脖领子打一架。

心照

      【心自无心，亦无无心者。】心，清净心，本来它就是无心，也没有所谓一个无心的相，要加两个字：亦无无心【之相】，这样看才清楚，也没有所谓：我现在无心。到处跟人家讲：我无心了、我无心。那就是著，也是著一个无心，这个就是有心。无心是默契，不可以一直讲的，意思就是，心本来就是无心，也没有所谓无心之相。

想家的孩子

[心自无心，亦无无心者]：
中间省略了几个字，改动一下：[此心出自无心，此心无，无心无，亦无无心者]

此心是‘’无心‘’所变现
但是：
此心不可得，毕竟是空
‘’无心‘’不可得，毕竟是空
也没有一个‘’无心‘’的相、‘’无心‘’的‘’人‘’存在
此心如何思虑，都是枉然，都思虑不到那个‘’无心‘’，即所谓心行处灭
语言文字，也表达不到那个‘’无心‘’，即所谓，言语道断
但是：
我们就是能够契入、悟入那个‘’无心‘’，因为我们、和我们的心，就是那个‘’无心‘’所变现，而且本身就是那个‘’无心‘’，和那个‘’无心‘’是一体。
说‘’契入‘’，‘’悟入‘’，都是方便说了，因为本来就是一体，打开就OK了，即所谓‘’开示‘’，一开即是。

心照

想家的孩子 发表于 2017-7-22 12:07
[心自无心，亦无无心者]：
中间省略了几个字，改动一下：[此心出自无心，此心无，无心无，亦无无心者]

随喜师兄，阿弥陀佛。看得出来师兄对"心自无心，亦无无心者" 的思考是下了一番功夫的。这二句，我们应该深入去理解和消化，将他变成糖自己的东西后会是很受用的。