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关于8岁龙女成佛的话题，师兄引用了很多经典来印证，这里老弟主要还是拿《法华经》原文来说这个事情，佛祖在开示完如来寿量品后，马上宣布无量的众生得到什么什么果位，从无生法忍一直到等觉菩萨，而分真即佛是从破一分无明一直到等觉菩萨都算在此列，这一品的解读同样可以参考宣化上人的开示，末学不想大段的复制文字，让人看起来太辛苦，有兴趣的同修可以从以下网络链接中去查证宣化上人是如何开示的。http://www.douban.com/group/topic/18409392/。如果说证到分真即佛就可以来向佛祖辞行的话，那么这些人都可以马上离开法会去坐宝莲华弘法利生了，还包括那些从地涌出的无量大菩萨来，都可以离开佛祖到各自的佛土弘法，还待在法会中是不是没意义了？（智积菩萨方便示现不信龙女快速成佛为后世众生释疑。释迦牟尼佛苦行示迹同别教那是教化其他众生之权。龙女发心即登不退是自行之实(此处对偏为权以圆为实)。“须臾”即“深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。”里所云刹那顷.然而权法实法不二，事理互相圆融。世尊垂迹遍行难事，但是却先就久证圆理。龙女示现刹那发心，那也必然是因为久积六度万行资粮。（：‘有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。’）况无量劫本质就是一念，“须臾”顷性具十世古今。如瞿目仙人执善财手于一念间备历刹尘数劫承事诸佛行菩萨道，理性不动。佛事灼然。如果说别教一向属事而圆教一向属理。则事理分张仍堕边执。事非理何以自立？理非事何以自彰？理和事非要被你们打成两截，圆融不了“理和事”。你们那就有人认为讲“理”的就是“了义大乘”，讲事相就统统是“不了义大乘”。这些就是你们读《法华经》不善于体会到地方，也是你们错解净土宗的地方。
况舍利弗此时已经圆登初住，所证与龙女同，岂不能于他方示现八相成道？但这是从自行所证之理来说的。众生根机利钝不一，所以要从权，做影响众。舍利弗于此会得授记，令众生见闻，因而结下来生之缘。于未来生得度。这样正显横则周遍十方。竖则番番不已。广度众生，众生之界仍不可尽。我们哪能以凡情解经来测度法界大事呢？）更何况佛祖在法华会上多次在开示完某一品后宣布的果位大都是分真即佛，却单单拿8岁龙女这个分真即佛出来做宣传，岂不怪哉！（之前也已说过，龙女示现为天台之分证即佛。而分证即佛的详情也已经发过。以前以为你们说的分真即佛就是指天台分证即佛，但后来了解了知道你们的分真即佛的定义和天台分证即佛相差太大，请你们先把这个分真即佛的含义定义准了再来讨论）印祖也说”法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉“，是不是”闻“了法华经大义后就算没有到等觉菩萨的果位也都去坐宝莲华弘法去了呢？（你们一而再再二三的断章取义引用这段话来强调“闻即往生”，而无视本人之前善意的提醒。是否自认为自己在这个娑婆娑婆世界同居土已经证得往生已经到了等觉菩萨的位次了？那等觉菩萨的智慧神通你们有吗？？？）极乐世界中的诸多菩萨也都可以马上离开阿弥陀佛出去坐宝莲华弘法了！（你难得明白一次啊！“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”---《佛说阿弥陀经》。供养诸佛必定同时助佛弘法。再看清楚，是只要生到极乐世界的众生。都有这样的德能。不知你们这些“闻即往生”“已经证得往生”的“大法弟子”现在是否能做到如此？我看过印广法师讲的《佛说阿弥陀经》所以您不用和我说印广师的讲法。难道你们只认这些是指归自性之言，只是譬喻，而实无此之事相吗？“就事显理”，连事相都没有还显什么理呢？你们要是自认已经往生极乐世界了，有“常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”的能力了，明天早上就照着做一回不就得了！！！） 在《法华经.提婆达多品》中宣化上人开示道:"智积菩萨言。我见释迦如来。於无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然後乃得成菩提道。不信此女。於须臾顷便成正觉。
文殊师利菩萨提出龙女速成菩提之事，智积菩萨更生疑惑了，就问曰：「我见释迦牟尼佛成佛并不是这麽容易的。他在无量劫以前，行难行的苦行，一沙一尘、一毛一滴的积集功德。为求菩提的觉道，未曾躲懒偷安。我现在遍观这三千大千世界，没有犹如芥子那麽小的地方，没有一粒微尘之处，不是菩萨舍弃身命的处所，为要救度一切众生的缘故。然後，众生度尽，方成佛道。我不信龙女能在一刹那之间就立地成佛了。」 ",在这里宣化上人开示的是龙女成的佛是与佛祖一样的圆满佛！（这里也并没有说是圆满佛，而是指和释迦牟尼佛一样八相成道之佛。而圆教初住的菩萨，已经可以在一百个三千大世界示现八相成道作佛度众生了。你们要不也示现一回八相成道吧！！！那样所有的质疑就全没了！我头一个就去山西拜印广法师为师爷！示现一回吧！！）我想提醒师兄，并不是所有的祖师大德的解读都一致（哪位祖师解释得原则性都不一致了，角度不同有可能，但是原则性都不同了有发生过吗？），咱们也没必要拿着这一派打压那一派，就好像您坚持说范冰冰漂亮，而老弟却说李冰冰更漂亮一样，咱们争执这些没什么意义，自己用心去体会佛祖在开示的道理究竟是什么才是最关键的，而不是人云亦云。毕竟自己生死自己了。（你的比方打得有问题。青菜萝卜各有所爱的问题能用在比喻原则性的问题上？到北京去的路都搞得似是而非，还能一帆风顺的走到北京？有些东西看起来没必要，但是却是很关键的。）与其去拼命证明人家没吃饱却去”装饱骗人“，而自己却没时间来关注自己饱没饱（再次提醒请师兄为了自己老老实实的去学习法华经楞严经！），这样做对自己实在是没什么好处。这个话题留着给看帖的同修继续去参悟吧。（这些天来本人可以一天都没落下啊，心思全扑在《法华经》上面了。但是您却有了解过净土法门为什么是特别法门，为什么是易行道，为什么是三根普被利钝全收吗？）
师兄问：”（原来如此，你们意思是说学习<法华经>不需要从“信”进入?看来你们自己都并不相信《法华经》啊)“，这里可以看出师兄在没有学习如来藏道理前，和您讨论真心本来面目是非常困难的一件事（真心本来面目本来就不是讨论出来的.只求你们不要在讨论经文时扯“真心本来面目”，说境界时又扯回经文上去就行了。），老弟一说什么，师兄马上就执着什么，全然不顾印师的开示：明白如来藏道理后，法法了义，信愿行是一，闻思修是一，即信即愿即行，即闻即思即修，前面师兄也引用智者大师的开示，大意是一修一切修，一念一切念的道理吧.......（提醒您注意：咱们就是因为对令师的知见认知上的不同才开始辨析的。换句话说，您不能拿印广法师说的话来证明他自己没说错，我的意思您明白了吗？您得以佛言祖语来证明印广法师的知见没错才行，而且不能断章取义！！智者大师的话是有前提的，和令师笼统讲的有本质上的区别。知道了“一修一切修，一念一切念”这些后按理说更应该知道为什么净土法门是法华密髓了。但是你们所表现出来的和你们自认为已经达到的境界却严重脱节了。对于净土法门的见解和判释连有些没接触过《法华经》《楞严经》的人都当不上。这又怎么解释？你们到底是“宗门”还是“教下”你们自己搞懂了吗？你们自己连自己所修所学的“一心三藏”大法的法脉都说不上来，你们怎么说服别人呀？？我感觉你们是典型的“宗教混滥”！！如不认同，请专门开贴单论此话题！）到了师兄这里就只是拿来装点门面而已，并没有去认真想想看大师的这些话意味着什么，继续自己的对立分别，（平等不碍分别，分别不碍平等。开智慧的佛法岂能学得好坏不分，香臭不知？）佛菩萨为了教化众生也能对立分别，众生更能对立分别，区别是佛菩萨还会无分别无对立，而且于对立和不对立、分别和无分别中自在的任运自由，师兄太急于证明印师之说是XX了，这就是漏之所在！情急之处甚至连学佛人的基本修养与基本定力都不顾了，这怎么能行呢（事出有因，你给我提供了一个恶缘，激活了我恶习的种子。我从未说过自己修行的如何好，而且一直以罪恶生死凡夫自居，但我一直是和您心平气和的辨析。如果不是你想为无中生有的“拍桌子打板凳”专门发帖狡辩的话，我也不会如此。这就是凡夫的习气。今后我得注意了！！）？师兄如果愿意不顾因果的到其他论坛去张贴标签，老弟没意见，但是在本论坛师兄不能撒野！（说了那么多白说了。真当本人是来砸场子的？果然是用最文明的语言来表达肮脏的意思啊。刚才你提到了因果，我也正好想起一问。你们受持了《法华》但是却诽谤净土法门，这个因果是不是就不报了？）当捷师兄安排老弟陪着师兄聊了这么久，师兄也算是VIP了，咱们慢慢聊下去，只是提醒师兄要耐心点，心急吃不得热豆腐！师兄提出的问题老弟会一个一个的答复，只是答复的顺序客随主便为好。（南无阿弥陀佛！真学佛人就是要追求真理的！感恩当捷师兄！！{:soso_e196:}只要不封号、不禁言，本人有的是时间同您慢慢辨析的。本人着急是为了那些”带着花岗岩脑袋去见上帝的人（这是伟大领袖说的，我借用一下而已。再者说了，你们不是提倡要做毛泽东的和尚嘛）“着急啊！）
师兄引用经典：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”----《佛说观无量寿佛经》“，那师兄就去做”人中分陀利华“吧，老弟随喜赞叹师兄！（当时后面还有几大段经文，师兄怎么解读啊？怎么就只看到一个“人中芬陀利华”，没看到“观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家”这句呢？为何总是选择性无视呢？）
师兄说”长见识了，居然有人认为净土法门不是圆教法门，真是令人喷饭。“，老弟想套用《金刚经》中的一个”公式：“所言圆教法门者。即非圆教法门。是故名圆教法门”。在没有学习明白如来藏法理法义前，假名与实相还是有区别的，就像老弟前面说的那样，如果师兄喜欢“圆教法门”这个假名，那么老弟就不和师兄争了，以后就说师兄修行的法门是圆教法门，这样师兄心里该平衡了吧？（净土宗祖师用圆教教法诠释净土宗，传承下来就是我们今天看到的共一十三代祖师的思想。请问哪位祖师学了《法华》《楞严》前或者学了后把《无量寿经》《阿弥陀经》判到藏教里去的？在这里掷地有声的告诉大家。不管学没学《法华》《楞严》，《净土三经》诠释的都是大圆顿不可思议无漏法门，而且是无欠无余的。不因学了或没学《法华》《楞严》就改变了佛一代时教里的法门判释！）
师兄说：“别在字里行间找缺陷了，阿弥陀佛迎现其前的净土经都能被你们判成藏教。还有什么好说的呢？”这句话说明师兄还是在断章取义！印师把《阿弥陀经》作为四部道场经中的一部（《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》《心经》），师兄是来批印师的，居然连这都不知道？就算打仗还要知己知彼呢，师兄上门来教导我们至少对于印师开示的别那么懵懂好吗？（在你们的法华同修帖子里，有一篇印广法师开示法语或者是开示精华。里面分明把《地藏经》《无量寿经》《阿弥陀经》写在藏教那一栏的。本人还专门去质疑为何判在藏教。他们只是答非所问的回曰：“你要是懂了一心三藏，所有法门都是圆教。”难道您不知道？难不成想抵赖？）老弟留意了一下，包括咱哥两在内，目前关注这个帖子的人次居然超过1800了！所以为了那些观棋不语（是响应号召吧！）的同修们，老弟提醒师兄尽量表现的专业一些，有耐心有定力一些。咱们在台上喝茶聊天，也要注意还有那些在台下的看帖者一直在关注着呢。（本人直心是道场，有什么说什么。虽说听起来激烈但是不离开法义。不会搞什么弯弯曲曲半天说不到点子上。更不会用文明的方式说出讥讽的语言。相信大家心中自有一杆秤。）关于《阿弥陀经》是藏教还是圆教，这个好像不用老弟来提醒师兄吧，圆人说圆法，明白如来藏道理的人可以把牛屎狗粪中的法华经的道理说出来，这太不可思议了，是吧师兄？（说出来不是什么不可思议的事，圆顿之理不是什么很难相信的，但是说你们已经达到了这样的境界了，就和你们说你们现在已经具有三明六通断二种生死可分身他方世界上求佛道下化众生的水平一般。这种水平你们自己掂量一下目前显发出来没有。因此只有证到了大自在才是不可思议的事。光说不练还是嘴把式！）有人自己还没开始系统的学习《法华经》，就先把自己框住，带着有色眼镜去学习，抵制某法师！带着这个目的（有色眼镜）去学习任何经典，真心同样不会让您失望的，您怎么解读怎么像，越看越像！（这话带有一点心作心是的味道。一念具足十法界。可惜有人就是死不承认念佛时就是作佛时，因为他BUDONG！错的对不了，对的错不了。）
师兄质疑这句话“《华严经》认为成佛要在人道”老弟都给出了在《华严经》哪一品，哪句话？师兄没看到吗？“师兄是不是不看老弟的帖子就开始质疑啊？（那又请问哪尊佛示现成佛不在人道呢？？？你们只知道“不读法华不知佛救世之苦心，不读楞严不知修行迷悟之关键”，但知不知道还有句“不读华严不知佛富贵”？成佛之后是怎么样的你们又知道吗？自认为已经成佛，却不知道成佛后是什么境界，岂不是笑话？）
师兄问”是有群人先拿《法华》《楞严》为名义来否定净土宗为圆顿之法门并称之为不能成就的吧！“这个可以”用诸法戏论之粪“来证明，前面一个帖子中宣化上人对此已经开示的很清楚了，其实宣化上人或者其他祖师如何开示这段话，老弟真的认为不重要，老弟更关心佛祖这么说的原因是什么！（你熟读《法华经》，这是佛亲口说的吗？）后面老弟还想用法华经与楞严经中开示的道理来说明此事！（你认为不重要，但是这个最重要。因为这一句搞错就能全经皆毁。一个是指烦恼生灭法是戏论之粪，一个是指佛讲的除了《法华经》以外的佛经全是是戏论之粪。这之间的差别如此之大你真看不出来吗？？你说不重要？把佛经看成不需要严肃慎重对待的普通书籍了？请问：慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连所说的“小法”、“诸法戏论之粪”是指的什么法？宣化上人所说的“以前所习小法”是指遇佛前修的外道法还是遇佛后修的四谛十二因缘？在你看来是否包括与《楞严经》同在方等会上宣说的《净土三经》？知道智者、藕益等大师是怎么解释这段经文的吗？？？把这些搞清楚了再继续往下讨论吧，不要一错再错、自误误人了！！）
关于送往生一事，记得师兄在前面说自己就是送往生团的成员。（由此可见你真没细心看过我之前写的东西，怎么还在用“送”往生这个词？）这里老弟想问一下师兄，是不是师兄送往生都是在人家快断气前送的（大多数是在断气前开始助念）？有没有意外情况，是突发意外死了以后大家再赶紧去助念的情况？比如说某人突发性脑溢血一下子去世了，家人赶紧召集居士们过来给助念，之后出现往生的种种瑞相，这种情况师兄没遇到过吗（突发车祸、被人杀死等等天灾人祸的没遇到过。发病而死的总遇到，但是这些舍报者都是平时信、愿、行具足的念佛人。有的人原来不信佛，是得病后由家人劝说本人发愿念佛求往生的。因家属是念佛人，为病者讲说极乐世界的乐，对比娑婆世界的苦，为病人讲说阿弥陀佛的慈悲救度，使其生起信愿念佛求往生，病人同意临终时请助念团助念的。他们（她们）走的都是面色安详，没有痛苦的表情。因都是在助念12、14或24小时后更衣时才能触碰亡者，更衣时亡者都是肢体柔软，有的人胳膊、腿跟面条似的，一辈子没盘过腿的人都能大盘（双盘），有的女众还长出了胡碴子（我见过俩个，一个19岁的小女孩，一个70多的老太太。）。滑落中阴身确实麻烦，佛言祖语都有明示的。所以净土法门是”文成印坏“，不经过中阴身的。助念是什么之前说得很明白了。是提醒被助念的人（关键是在“助”字上）自己生起信愿行，感通弥陀大愿成办往生极乐世界一事，由此可见弥陀已成就的大愿本就不可思议。而不是谁有本事送谁去往生。自己不生信发愿持名谁也没办法把其人”送“到极乐世界去。）？
师兄问”您头里说过“边破边立”的，第七识也是方便说。您怎么又自相矛盾了？“，这里老弟实话告诉您因为师兄没学习《楞严经》，您认为是矛盾只能说明您还欠这一课而已！赶紧去补上吧！《地藏经.如来赞叹品第六 》中说：”南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪“，师兄《楞严经》都没学（更不用说懂没懂）还敢出来给讲解《法华经》《楞严经》的法师贴标签，的确佩服师兄的胆量！（哪能和你们相比啊，你们拿着经文就自己给自己印证/授记了。还能拿着经文把阿弥陀佛四十八大愿论证为不了义。。。本人只不过是拿着天台宗祖师讲的《法华经》、憨山大师、圆瑛大师讲的《楞严经》来印证你们所讲的《法华》《楞严》道理是否符合佛意祖意而已。如符合本人又难道不会为真理低头？不符合有错误的话为什么就不能够质疑？难道你们怕和祖师讲的对不上号？真理永远是同一的不增不减的。“一代新人胜旧人，不然佛法的进步性体现在哪”之类的说法分明是把佛法当世间科学生灭法看待。本身就是大错特错，佛法岂有后人否定前人之事？）
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应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？
（二）
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雷达卡
发表于 2015-5-1 14:30:22
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