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楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
楼主观点：圆瑛法师讲：
且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）
看看楞严经卷四怎么讲的：如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗㬋母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。
再看看楞严经卷七怎么讲的：且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。
楞严经上下文说得明明白白：摩登伽女证果是因为佛讲了法，使她悟宿因、闻熏闻修，一念熏修无漏善故，成阿罗汉。神咒之力只能销其爱欲，冥资在这里只能翻作助缘。
所以，“求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险”，按圆瑛法师的这个翻译，与楞严经前后文逻辑上有矛盾。1、前面就讲了摩登伽这种人证果都很容易，何况这些己证果的在会声闻，其志向难道就是除习气这么大？难道只是志求除习气很容易吗？既是这样，又何必把摩登伽的例子拿来做铺垫？2、求最上乘就是上求成佛之道，决定成佛四个字圆瑛法师隐去没翻，因为他知道靠楞严咒是不可能决定成佛的，楞严咒除习气还是有作用，但是除习气与决定成佛不是牛头不对马嘴吗？所以圆瑛法师才会隐去四个字不翻。
但是“决定成佛”这么重要的四个字怎么可能是个摆设呢？
结合楞严经前后文，决定成佛之所以容易，靠的就是卷四说的“不如一日修无漏业”（因为摩登伽只是一念熏修无漏业就证三果）。而楞严经前四卷就是在讲五蕴、六入、十二处、十八界、七大本如来藏妙真如性。所以无漏业即是如来藏妙真如性。 |
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发表于 2017-6-14 14:38:42
