凡是说不持戒不禅定不修不证、色身就是佛的都是外道。

光明2

佛说大乗金刚经论外道六师论第十八原经文：
复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。
净慧法师解释：还有一些自命清高而无实修之人，装模作样，空腹高心，学一些空头理论，不是自己证悟得来的知见，就认为是自己的证悟知见，执著一言半句，就认为是究竟;执持不食油盐茶果酱醋的邪戒。让一些没有智慧的众生受到迷惑，认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须出家修行，不须受戒持戒，不须投明师求法;执著肉身，理悟为佛，与佛无二，我即佛体。胡言惑智，乱语混真，将一些无知的人带入黑暗，砍断善业根苗;用愚痴顽劣习气，代替智慧菩提种性，为第六种外道。
　　特别在末法时代，此等魔王的外道六师，利用法相为名，内行魔法为实，毁佛正法为真。这就如世俗说的，堡垒最容易从内部攻破。
佛说大乗金刚经论第三种外道原经文：上无师传，下无师证。被鬼迷制，邪悟聪明。不加修功，自言成道。
佛说大乗金刚经论参求明师论第六原经文：不肯下心，参求明师…或有学的，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证…不会佛意，自诳自瞒。虽是善因，难逃恶果。

xiang96

春天来了 发表于 2017-6-15 22:14
心中贪爱不是生起?本来就有?我们本来就有的是清净的常住不变的如来藏性，怎么能本来就有贪爱呢？

方便来说，举个例子方便你理解
把九法界比喻成一座巨大的迷宫，里面叉路无数，每条道路二边的墙上挂满了照片，即是路上的风景。我们凡夫在迷宫中只能一步一步向前走，选择一条路则看到对应的风景。那么凡夫没有选择的路的风景存不存在啊！当然存在，只是凡夫没有取相罢了。风景因凡夫的取相与否而现生现灭，照片本来挂在那里实无生灭。凡夫通过选择道路而看到不同的风景，比喻凡夫改变心行可以转业。所谓定业，就是凡夫不论选择哪条路都将走到一个交叉路口，而看到路口那个固定的风景。
阿罗汉在迷宫中可快进快退，但是快进快退的距离有限，所以阿罗汉能预知一定时限的未来，能看到过去八万大劫的种种相。
菩萨则更厉害，不仅快进快退没有限制，而且可以分身无数，同时走无数条路。所以菩萨知道选择什么路就会看到怎样相应的风景，即了知因果报应。但是，只要有一念无明，大家就都在这个迷宫里。
所以墙上的照片，是清净的还是染着的？它只是个照片而已，是净是染取决于人用什么样的心。

xiang96

佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。——《达摩血脉论》。
请问楼主，达摩祖师也是外道吗？

xiang96

《六祖大师法宝坛经》：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
以上是五祖讲的，请问楼主，五祖为什么不说：修本心、证本性即名佛；而要用识本心、见本性即名佛？

xiang96

【正法明灯：浅谈末法时期，佛法里的“传承”.】
——慧眼法师开示

2500年前左右，伟大的“本师释迦牟尼佛”降临世间，从此正法三宝开始住世；
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2500年后的今天，佛陀正法已经由当初的“正法时期”，进入了“邪师说法如恒河沙”的“末法时期”；在这圣教不兴、群魔乱舞的“末法时期”，对于诸学佛修行人，若想让今生的修行，得以成就、降服烦恼、出离轮回、成就圣果，到底是所谓的“传承”重要？还是所讲、所修的“法”更为重要？
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今天说这样的话，并不是要去否定佛法里各宗各派的“传承”，该尊重的，应当还是给予尊重！
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佛法从古印度，由古至今，传遍全世界的各个角落，尤其是在中华大地上生根发芽、发展壮大，“传承”起了很大的作用和贡献，这是应当肯定和尊重的。
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但是，诸学佛修行人，不论是在家、出家，还是高僧大德、初学新修，都要睁开眼睛看一看:现在的佛法，确确实实已经进入了乱相群生的“末法时期”。

世间法里的历代王朝，比如唐朝、宋朝、明朝、清朝，由刚开始创立，之后一代代传承，到最后一个个衰败、灭亡。
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因为不同时期，众生业力的不同，佛陀正法住世，其法运分为三个时期：
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1.“正法时期”，从佛陀住世开始，大约1000年；
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2.“像法时期”，正法时期结束后的1000年；
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3.“末法时期”，像法时期结束后的10000年。佛陀示现灭度2500年后的现在，这个世界的佛法，早已经进入了“末法时期”，已经开始了“万年末法”的第一个“一千年”。
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若是诸位佛子、各位菩萨，对于当今已经衰微的圣教，还是不发广大心、不发虔诚心，不付诸行动，不力挽狂澜，不扭转局面，没有人护持正法，没有人光大正法，那么再过九个“一千年”，这个世界就会进入没有佛法三宝住世的“法灭时期”。若是到了那个时候，社会将更加混乱，众生会更加苦楚，惨不忍睹，不能言说，巨痛无比！佛法三宝的传承，到了今天很多都变质变味，丧失原本的精神和宗旨，比如：

1.原本是以教化“人”、“天”，两道为主的圣教，现在很多寺院道场，不讲佛经、不说正法，却都在忙着磕头烧纸、只为死人服务的超度；

2.原本是宣扬正法、破迷开悟、净化心灵的古刹名山，现在很多变成了观光旅游、消遣娱乐、消费享受的名利场所；

3.原本是以清静苦修、勤俭节约、精进悟道为风气的修行，现在变成了招摇过市、铺张浪费、互相攀比、名牌享受的假修。《佛说首楞严三昧经》云:
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佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜，世世自知，不从他学”。
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此段经文，讲解如下:
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在庄严的“首楞严三昧法会”上，本师释迦牟尼佛，告诉坚意菩萨：已经通达佛法、明了佛法，能够达到“住持首楞严三昧”的菩萨，六波罗蜜等佛法深义和妙智，不论是在天上地下，还是他方法界，生生世世可以“自己”知晓，“自己”明了，“自己”通达，不需要通过另外的“其他人”学习获得。

本师释迦牟尼佛，在临灭度时，交代后世的诸四众弟子，应当依“四依法”为修行准则和指南，即：(1)依法不依人；(2)依了义不依不了义；(3)依义不依语；(4)依智不依识。
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“不怕不识货，就怕货比货”。末法时期，一些恭高我慢的学佛人，自谓名门正派、传承正宗，不是“依法”，而是“依人”，不看你法讲的怎么样，只看你有没有“传承”，就像是某些自以为尊的皇室贵族，看不起没有名望、没有出身的普通老百姓，不懂得“山外有山、人外有人”的道理，也不知道诸佛菩萨“外现凡夫相、内秘菩萨行”的善巧方便、大智大慧、大慈大悲。
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在这当今邪师恒沙的“末法时期”，与其看重外表的“传承”，不如去看重内在所传的“法”！
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（1）若是空有传承，传播相似佛法、外道邪法，为了护持正法、弘扬正法，为了给佛祖一个交代、为了对众生负责任，不应当给予放纵包庇、袖手旁观，应该给予如理如法的批判和匡正；
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（2）若是虽然没有传承，却能够真正宣讲如来正法，弘扬佛陀正法，不应当给予歧视、鄙视和轻视，为了自己的法身慧命，为了天下广大众生，为了如来正法大业，应该给予尊重恭敬、护持帮助、随喜赞叹！真正的正法佛子，必定会真正遵佛教诲，依教奉行；若是在日常的生活和修行当中，不能够遵佛教导，甚至逆佛教诲，不能够依教奉行，则不是佛弟子，而是魔弟子、鬼弟子、外道弟子！
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通达佛法、明了佛法、修行很好的人，未必个个都具有“传承”，因为本师释迦牟尼佛，在《佛说首楞严三昧经》里开示:　“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜，世世自知，不从他学”。
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不论是有传承，还是没有传承，他是不是乘愿再来的菩萨，应该给予默摈、敬而远之？还是给予尊重、随喜赞叹、护持帮助？——这要看他讲的是什么法！因为佛陀灭度前已经交代过了，如来四众弟子，必须要“依法不依人”！

末法时期的佛教界，有些所谓的“高僧大德”和“活佛法王”讲：“一个人开悟必须要有师父传授，所有的一切都来自于师父传承”；“若是没有传承，这是直接断灭佛法的因”；“不论是哪种佛法都需要清净的传承，否则完整纯正的佛法就会衰败乃至彻底中断”；“唯有具备清净传承的人才能够讲经说法，没有正规传承的人则不能讲经说法”；……。
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以上种种说法，全都违背本师释迦牟尼佛的教诲，全都在错解如来真实义、乱解如来真实义，是末法时期破坏佛法、毁灭正法的邪知邪见，是谤佛、谤法的极重罪，误导、断送众生的法身慧命，罪过无量无边！
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再说一次，一个人能否开悟明理、见道明心，是否有资格讲经说法，不一定必须全都要有所谓的“传承”。本师释迦牟尼佛，在《佛说首楞严三昧经》里开示:　“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜，世世自知，不从他学”。在佛教界，流传有这么一句话：自古以来，成佛的法华；开悟的楞严。
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“法华”，即是指“妙法莲华经”。妙法莲华经，开权显实，会三归一，道诸佛出世之本怀，宣诸法实相之妙义，说如来智慧之面貌，讲转凡成佛之密藏，让人破迷开悟、明了本心、一步登天、直趣佛果。
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正是因为如此，古今中外的高僧大德，一致将“妙法莲华经”誉为：“成佛的法华”！本师释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中开示：
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1、若复有人，受持读诵，解说书写，妙法华经，乃至一偈，药王当知：是诸人等，已曾供养，十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间；
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2、若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持读诵，解说书写，种种供养，如是之人，一切世间，所应瞻奉，应以如来供养而供养之；当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别，妙法华经；
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3、若是善男子，善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，则“如来使”，如来所遣，行如来事。
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4、“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家出家，读诵《法华经》者，其罪甚重！请认真看一看，本师释迦牟尼佛，在《法华经》中，关于佛灭度后，发愿留在娑婆世界弘扬正法的“如来使”和“大菩萨”，他们“已曾供养，十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间”；“当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间”！
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请好好看一看，佛陀有没有讲，在佛灭度后，唯有具备清净传承的人，才能当“如来使”？有没有说，唯有具备正规传承的人，才能通达佛法、明了佛法，才有资格讲经说法？——没有！！！

“不论是白猫、黑猫，只要能抓住老鼠，就是好猫”，这是世间人，全都懂得的道理。
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“不管是有传承、没有传承，只要能善解如来真实义，只要能够真正讲出佛陀正法，就是一个好法师，就是真正的明师”，对于这个道理，也是当今学佛修行人，应该明白的道理。

想家的孩子

楼主
六祖坛经有一句话
‘’凡夫即佛‘’
您如何理解？试问您一句话，六祖大师在不在您所说的‘’外道‘’之列？

一心三藏-_B0F1s

凡夫自位不知他位，下位不知上位，阿弥陀佛

当歌

首先感恩楼主，你发的这个让我又长了知识，我发现我还遇到过不吃盐的外道。（我才知道这是外道）

看了净慧法师讲解的浅释，我有几个问题要请教一下楼主。


1.什么是样的人是空腹心高？什么样的人是真才实学？
2.什么是空头理论？
3.什么是执着肉身，理悟为佛？
4.什么是法相？
5.地藏王菩萨的大愿，地狱不空誓不成佛。我想问一下释迦牟尼有没有这样的大愿？如果释迦牟尼没有地藏的大愿，那他是不是还不如地藏王呀？ 佛灭度之后有没有老古佛来度众生的？如果老古佛都没有一个来世间度众生，那他们不是发空愿嘛？他们还有什么信誉可言，这样的佛你会信嘛？那如果老古佛来了，他还需要老师教嘛？还需要什么传承吗？


感恩楼主，希望楼主为未学解惑。

xiang96

何为外道？

　　《大佛顶首楞严经》：
　　佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。

一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。

        可见，道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。所以佛的本意是觉者，即悟道的人。

        自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课?”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。

　　不悟道，如何修道?修的是什么?不认识自己，如何修自己?修的是谁?道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。

是故，认为自我虚幻，而真理可得，认为人身熄灭后，有真身可以获得，认为自我是虚妄的，而真理是永恒的，认为有涅槃可得，有如来可证，有诸法可取，有妙明真心可得，心外立法，皆名外道。佛法在心法，认识离相的清净本心。如果心外求法，著相修行，就是外道。心外无法，法外无心才是实相。

外道者，又名心外立法，何为心外立法？佛言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
外道修行离心立法，依所得心，塑造出万能的造物主，依分别心，塑造出宇宙绝对精神；古印度有吠檀多论者，认为宇宙由上梵，下梵构成，是上梵摩耶，塑造下梵微尘构成宇宙基本因素，山河大地由绝对精神摩耶，也就是佛教中的无明心，塑造原子微尘所现，宇宙基本因素构成的世界众生中，皆有摩耶所造，因有能造，必有所造，能所相续，现宇宙成，住，坏，空，故而外道修行无法脱离生灭轮回。

想家的孩子

楼主
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想家的孩子

xiang96 发表于 2017-6-11 20:41
《六祖大师法宝坛经》：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
以上是五 ...

我们请楼主看看
‘’若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛‘’
这是楼主您说的外道范围之内吗？