出世与入世

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出世与入世

无相禅师行脚时，口渴寻水，这时看到一个青年在池塘里打水车，禅师便向青年要了杯水喝。
青年以一种羡慕的口吻说：“禅师，如果有一天我能看破红尘，我一定会和你一样出家学道，不过，我出家后不会像你一样四处行脚，居无定所，我会找一个隐居的地方，好好参禅打坐，而再不抛头露面。”
禅师含笑问到：“那你什么时候能看破红尘呢？”
青年答道：“我们这个地方就我最了解水车的性能了，全村的人都以此为主要水源，如果有人能接替我照顾水车，无牵无挂，我就可以出家了，走自己的路了。”
禅师问到：“你最了解水车，我问你，水车全部浸在水底，或完全的离开水面又会怎样呢？”
青年答道：“水车是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理来工作的，如把水车全部浸在水里，不但不能转动，还有被水冲走的危险，同样，水车放在空中，水又何来？”
禅师笑道：“水车和水流的关系不正说明了人与世间的关系吗？如果一个人完全入世，纵身江湖，难免不会被滚滚红尘的潮流冲走，倘若全然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根，同样，一个修道的人，要出入得宜，既不袖手旁观，也不投身粉碎。出家光看破红尘还是不够，更要发度众生的宏愿才好。出世入世两者并立，这才是为人处世和出家学道应该持有的态度。”
青年顿悟。

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所以无量法门，没有哪一法不是「一实相印」。那么我这个无相的「相」，跟你那个无相的「相」能不能区别分开？所有的「无相之实相」就是一个「相」，这就叫「阿弥陀佛」的「阿」；现出来的「无不相之实相」就是「弥陀」；这就是「阿弥陀」。

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修学法华楞严经的意义  1、佛法里有无量的经法、无量的经典，在无量的经法和经典中有两句自古以来为一切修行人所公认的说法，叫做“成佛的法华、开悟的楞严”，读这两部任何一部经典都能当下成佛.。  2、在十方佛土中，诸佛的出世是根据众生的根基和特点的千差万别、各个佛土不同的情况及根据时间、空间、众生生活的习气和各个方面的特点，讲出了无量的法门。诸佛在每一个佛土所讲的无量法门都不一样。释迦牟尼佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，拿到其它佛土中就不一定适用，因为诸佛出世说法都要根据本土众生的根基方便引导，但是《法华经》《楞严经》是十方佛土公认、共议、共尊，是十方佛土中的标准经、道场经。不但在我们这个娑婆世界中以《法华经》《楞严经》为公认而且在十方法界也都是以《法华经》《楞严经》为公认，所以我们要认真的学，认真的修。  3、佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到《法华经》、《楞严经》，所以佛在《妙法莲华经》中讲 “世尊法久后要当说真实”、“十方佛土中唯有一乘法”不光是在我们娑婆世界中，就是在十方佛土中都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪。  4、《妙法莲华经》第四品信解品有佛金口玉言，在《楞严经》第四卷讲出十方如来，无量的妙法，如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实，所以自古以来人们说为“石破天惊说法华，风起云涌演楞严”。  5、这部经典彻法源底，把我们当人当下以及我们所面对的周边环境、人事环境、社会环境到自然环境，全部说个透彻明了。明白这个道理的人，深信不疑的人在《法华经》、《楞严经》中把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛、站在这里成佛、跪在这里成佛，不需要离开讲经堂、不需要离开板凳、更不需要等临死的时候、更更更不需要等什么来世来来世、没有那回事，这都是佛在《法华经》《楞严经》里的金口玉言、也是诸佛菩萨异口同音。