把烦恼拒之门外

猫咪

把烦恼拒之门外

• 　　把烦恼拒之门外
  　　
  　　我们凭借爱的车票，搭乘“母亲”这辆特快，来到地球这个地方，开始了叫做人生的旅行。算一算，我们这一趟行程，至多也就3万多天。
  　　
  　　在这3万多天里，烦恼总比快乐多！一出生我们就哭，热了哭，冷了哭，饿了哭，疼了哭，怕了哭……无论如何常常不舒服。稍大一点，我们就烦，责备批评让人烦，时间匆忙让人烦，生病难过让人烦，工作劳顿让人烦，不顺心意让人烦……真是无量的烦恼啊！
  　　
  　　家里人、单位人、社会上种种人，似乎都不让我们省心，他们或轮番上阵或一拥而上，几乎每天都要惹我们生气，发脾气早已是我们的家常便饭。我们忙忙碌碌奔波着自己认为很重要的事情，我们总以为自己是对的，我们总是从自己的角度出发摸到面前的“象腿”，以为这就是整个世界，并以此指责别人摸到的“象牙”。我们生气别人没有按照我们的所思、所想来行事，生气别人的所思所想出乎我们的意料。如果我们不执著于自己顽固的大脑，老老实实检点自己的言行，时时处处尊重别人，火还会冒出来吗? 发脾气除了让自己和对方都感到受了莫大的伤害，把事情推向不可缓和的余地之外，连我们的心也在逐渐变小，亲情、爱情、友情……愤怒一把火就烧光了。也许别人记不住你的好，但是他们牢牢记着你的孬。
  　　
  　　大家是不是发现过这种情景，本来不很生气，嘴里嘟噜两句，谁知越说越生气，最后大发雷霆。是的，火气是自己激起的！同样的事，在某人面前不敢发脾气，再换一个人，就敢发怒了。这是对的，因为如果你愿意，脾气是可以控制的！
  　　
  　　生死疲劳，从贪欲起。想要高的职称，想要高的地位，想要清闲的工作，想要高尚的荣誉，房子、车子、票子……什么都想要。看到领导手里拿着红头文件，瞄一眼发现与自己利益有关，托关系找后门，又累又急导致晚上失眠…… “那心操的，操稀碎！”一点也不夸张。“无挂碍故，无有恐怖。”说得多好啊！股票跌了，没有买股票的人怎么会难过伤心呢？年度先进的指标少了，本来就不准备要荣誉的同志怎么会担忧焦急呢？人的痛苦都源于自己的心，心的执着，心的希求，心的失望，让很多别人看来平淡的事自己却难以忍受。若我们学会放下，在放下的一刹那，痛苦和烦恼也就跟着烟消云散。风还是一样的吹，云还是一样的飞，但是有些什么东西在悄悄变化，变得让我们舒适和快乐。
  　　
  　　人生多痛苦，所以我们要拒绝烦恼，要创造欢乐，并把欢乐奉献给亲人、友人、陌生人。大肚能容，开口常笑，这是每一个人都喜欢的词儿，做这样的人怎能不使人敬佩和爱戴？一生3万多天的旅程如白驹过隙，春分、夏至、立秋，大雪，一切都在往前奔跑。童年、少年、青年、中年、老年疾驶而去，不会也不肯片刻停留。当我们跋涉到人生的终点，准备转乘下一趟列车。回顾来路，我们批评责备过谁，伤害过多少人？我们对谁有过恩惠，赞美、救助过多少人？伤害总让我们内疚，恩惠总让我们欣慰。回顾来路，若我们把烦恼拒之门外，留下的必定是一串高高低低深情的歌，没有怨恨，只有感恩！（广海）
  
  

法华经521

问：无修无证，当下成明心见性的大菩萨，应如何理解？ 答：圆教的菩萨修心讲无修无证，这是修行人很敏感的一个课题。多数人错误的理解圆教所讲的“无修无证"，他们认为听听经就开悟了，就成佛了，就不用修证了。他们把信解行证这个综合体活生生的分开了，圆教讲悟后进修,并不是不修。它是即悟即修即证,所以没学法华楞严经的人很难理解这个问题，甚至有些人不惜下地狱的罪过，来诽谤，讽刺，挖苦学大乘佛法的人,这是佛门的悲哀，也是修行人的悲哀，也难怪佛在《楞严经》多次讲到众生是可伶愍者。 圆教所讲的“无修无证"。指的是无修而修，修而无修，无证而证，证而无证。 什么叫无修而修呢?因为从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，你知道什么是佛，你就是佛。因为我们本来就是佛，由于无明的缘故变成了众生，现在明白了佛又回到了本位，明此理即是最好的修。无修而至，所以叫无修而修。 什么叫修而无修呢?你说修嘛，也没做什么事，只是通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，就好比初三初四的月牙，己经见到了如来的全体，感悟再深点就好比是初七初八的半月，乃至象龙女那样直接证到妙觉佛，如同十五十六的满月，成佛就这么简单。所以叫修而无修，悟道就是最好的修，《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板橙就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们依法不依人。 什么叫无证而证，证而无证呢?《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。 当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜;就不能与华开莲现相应;所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西,所以叫无证而证，证而不证。 圆顿大法讲无修无证，一步登天，《法华经》里的龙女就是最好的印证，这是毫无疑感的，但是象龙女这样根基的人少之又少。我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。 这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和《楞严经》文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。 十三祖印光大师讲：“法华奥典，妙贯群经、闻即往生，位齐等觉"看到这四句话，我们该做何感概啊!闻即位往生，闻到了就往生了，当下转凡夫的业报身为菩萨愿力身，来的及修了吗?关键看你闻没闻，如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成。 摩登伽女听佛讲了一段《楞严经》，当下证到了三果阿罗汉，听完《楞严经》第六卷文殊菩萨讲的偈子，当下证到了四果阿罗汉，连小乘人听经闻法当下都能证果、何况大乘呢?《楞严经》倒数第二页一个无恶不赦的大坏蛋马上就要下地狱了，听人开示如来藏的道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为极乐净土。这个大坏蛋他来得及忏悔?来得及修吗?只要稍微用心就明白这个道理。更加体现了如来藏中，不舍一法，佛氏门中不舍一人。所以顶礼如来藏，无漏不思议啊!岂是以我们的心而度佛的心呢?没有这个道理呀!!! 究竟讲我们真心本性,非有修有证，非无修无证的当下，即有修有证，即无修无证,随缘现有修有证，现无修无证。所以遇到别教的菩萨,由于法理不究竟,所以在修证的过程当中,一定要解行并行。如果是圆教的菩萨,因为它的理论究竟圆满,彻法底源,开花的当下莲子就现前，所以讲无修无证,我们要这样理解才是。 南无大乘妙法莲华经 南无大佛顶首楞严经 南无阿弥陀佛！