释迦牟尼佛因地的大悲愿心

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释迦牟尼佛因地的大悲愿心

今天我们讲第二讲，翻到第一编“净土宗的成立”。我们主要讲第一章，莲宗之教起所因，就是净土法门教法的缘起。这个问题我们做一些深入了解，真的会感觉到释迦牟尼佛和阿弥陀佛那种无尽的悲心。

我们每天读诵《佛说阿弥陀经》，经中讲到十方诸佛都伸出广长舌相来赞叹这部一切诸佛所护念经，同时来赞叹释迦牟尼佛的难行能行。

第一重难，是释尊能够在娑婆世界五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提法。

第二重难，是“为诸众生说一切世间难信之法”，玄奘大师翻译成“极难信之法”，就是“是为甚难”，“难中之难，无过此难”。这种叹述在《佛说无量寿经》的结尾也有。为什么十方诸佛都要赞叹这种难能可贵的行为？这完全凝聚着大悲心在里面。

我们在《悲华经》里面看到，阿弥陀佛因地发菩提心、发愿的缘起，也是因为释迦牟尼佛。那是在无量久远的时空态发生的一桩事情，当时的世界叫删提岚，有一尊佛叫宝藏，有一位转轮圣王叫无诤念王，他有一位大臣叫宝海梵志。在这部经里，我们看到一些非常非常让人感动的信息。

无诤念国王是由他的大臣——宝海梵志来劝发阿耨多罗三藐三菩提心，并去思惟、发愿要取清净刹土成佛的。他的一千个王子也各自发愿，长子不眴太子就是将来的观世音菩萨，第二个儿子就是将来的大势至菩萨，他们在当时都是这样次第发愿。

就在这个法会上，很多菩萨发愿都是取净土；有些有大悲心的菩萨，他取不净土，也只是取到了人寿一千岁的时候来秽土救度众生。大家将人寿再往下的时期都放弃了。唯有宝海梵志菩萨，他竟然发出了一个非常深重的大悲愿。就是要在娑婆世界五浊恶世，人寿一百二十岁的时候，来到这个世间示现八相成道，度化众生。

那么这个世界人寿一百二十岁时众生是什么状况？这个时期是非常苦难的时期，这个时代的众生不信因果、诽谤圣人、不恭敬沙门婆罗门、造作五逆，用种种不善业来庄严自已，烦恼非常厚重，以恶为能。这个世间的众生是非常刚强难化的，也正因为刚强难化，也就是最苦难不堪的。所以大悲菩萨，就是宝海梵志，竟然发出了要在这个时代来成佛的大愿。这就是释尊因地为我们发的五百悲愿。当这个大愿发起来的时候，连无诤念转轮圣王都合掌流泪说，这个愿真是太伟大了。整个大地六种震动，十方无量的诸佛接到这个信息，都派遣菩萨前来赞叹宝海梵志。

所以今天我们能够在这个时代听闻净土一法，首先要感恩释迦牟尼佛，宝海梵志就是释迦牟尼佛的前身，他的因地。那在这样的一个五浊时代，人寿平均二万岁（迦叶佛时期）的时候就进入五浊了。那人寿减至一万岁、一千岁，次第下来是寿命越短，浊恶程度越大。

那在人寿平均百岁的时候，这个世间所住的众生都是他方刹土所摒弃的、放逐的人聚在一起。就是我们现在在座的你我他，我们都是他方世界不要的人、不受欢迎的人，烦恼太重。所以我们就聚在这里。

现在为什么这么乱啊？为什么很多人痛苦不堪啊？因为我们本身就是烦恼厚重的人。不孝顺父母、不讲朋友信誉、造作种种的恶，都是这样。所以我们看到自己和他人这个样子，经典当中佛早就说得很清楚，就是这么一个时代。所以很多菩萨都是不敢来的，来了觉得没办法，只有放弃。

这位宝海梵志竟然不放弃，竟然还要来，而且不止来一次。那你说释迦牟尼佛是多么多么的伟大！

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首先我们来体会“万法一念”中这个“一念”。我们在没开口,没动耳,没动眼,没动脑之前,想想有没有一个东西,这个东西通过嘴能说,通过眼能看,通过耳能听？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。每个人是不是都有这一个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何形相,也没有任何味道,什么也没有。能不能分你的念、 我的念、他的念？（不能分）既然不能分,是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐？那当我这一个念变出了眼睛能看,变出了耳朵能听,现出了 人相鬼相牛相马相时,这一切的相,当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？比如说拳头是一个念,变成了这是什么(打手势) ？这是锤子,是不是？锤子当下是不是拳头啊？当下是不是这个念啊？那反过来讲,我的拳头没有变现锤子时,拳头当下是不是锤子啊？所以这是打官腔来讲,一念就是三藏, 三藏就是一念,一念就是无量法,无量法当下就是一念。拳头可以变成锤子,剪子,扫把,木排, 一块布, 一个兔耳朵, 我这个手指头可以是无量的指头,无量的万法,当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊！既然都是一个念,锤子也是你,剪子也是你,扫把也是你,那当下锤子是不是就是剪子啊？剪子是不是就是扫把呀？也就是当下人是不是就是鬼？鬼是不是就是苹果？苹果是不是就是茶杯？茶杯是不是就是释迦牟尼？释迦牟尼是不是就是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法。所以我们这个打官腔,已经涉及到我们生活中的佛法。

缘华_淑艳

阿弥陀佛！