拒绝开门可能会永远失去，都是执著惹的祸

猫咪

拒绝开门可能会永远失去，都是执著惹的祸

• 　　拒绝开门可能会永远失去，都是执著惹的祸
  　　一个商人，有一个幼子。由于小男孩的母亲已经过世，因此小男孩对商人来说非常珍贵。他珍爱这个小男孩，觉得没有他就会活不下去。这我们都能理解。有一天，商人到外地去做生意。强盗来了，他们烧毁村庄并绑架了孩童。他们绑定这名小男孩，当这个父亲返家时，简直伤心欲绝，他四处寻找自己的孩子，却遍寻不着。
  　　在极度忧心与绝望的状况下，他看见一具被烧焦的小孩尸体，他认为那就是自己的小孩，因而相信小孩已经死了。他绝望地捶胸顿足，拉扯头发，为自己将小孩独自留在家里而自责不已。商人哭了一天一夜之后，他起身抱起孩子的遗体，举行了焚化的仪式。因为他实在太爱这个孩子了，便将骨灰包在一个美丽的天鹅绒布袋里，带在身边须臾不离。当你非常珍爱某个东西或某个人时，会希望一天24小时都和那个东西或那个人在一起，这点我们可以理解。现在他相信孩子已经死了，而这些是他仅存的骨灰，因此希望将这些珍爱的遗物带在身边，无论睡觉、吃饭或工作，始终随身带着那个小袋子。
  　　一天深夜约两点钟，这个小男孩设法脱逃出来，好不容易终于回到家里，他敲了敲父亲的门。你不难想象这名可怜的父亲正躺在床上，辗转难眠，并对着那包骨灰哭泣。
  　　“是谁在敲门？”他大声说。
  　　“是我，爹，你的儿子。”这个年轻的父亲认为一定是有人在搞恶作剧，因为他相信自己的小孩已经死了。他说：“走开，调皮的小孩，别在晚上这个时候来捣乱。我的孩子已经死了。” 小男孩继续央求，但父亲还是拒绝承认那是自己的孩子在敲门，最后小男孩只得黯然离开，而这位父亲也永远失去了他。
  　　我们当然知道这位年轻的父亲并不明智。他应该可以认出自己孩子的声音才对，但因为他执著于自己的信念，他的心被悲伤、绝望与自责遮蔽了，认不出那是自己的小孩在敲门，所以他才会拒绝开门，因而永远失去了自己的孩子。
  　　有时我们视某事为实相，而且是绝对的实相，我们加以执著，无论如何都不肯放手。那正是我们被困住的原因。即使实相亲自来敲我们的门，我们还是拒绝开门。
  　　执著己见，是幸福最大的阻碍之一。
  　　假设你正在爬梯子，如果你爬到第四阶，并认为这已经是最高的，那么你永远没有机会爬到第五阶，那真正更高的阶梯。唯一可能爬到更高阶的方法，是抛开第四阶。
  　　有一天，佛陀从树林里回来，手上捧着一撮落叶。他看着比丘们，笑着说：“亲爱的朋友们，你们认为我手上的树叶和森林里的树叶相比，何者比较多？”比丘们当然回答： “亲爱的老师，你手上拿的只有十几片树叶，而森林里的树叶则有千百万片。” 佛陀接着说： “没错，朋友们，我有许多想法，但没说给你们听，因为你们需要的是为了自身的转化与治愈而努力，如果我告诉你们太多观念，你们反而会被困住，而没有机会得到自己的智慧。”
  
  

一心三藏-_B0F1s

我佛世尊出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见。既曰开，当是众生本有；既是本有，当是一开即示；既为示，当是一示即悟；既言悟，当是一悟即入。此开示悟入，次第圆融，即开即示即悟即入。所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。

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  《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的法门，来圆满究竟佛。 《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切。 的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。 如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。 我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。。

缘华_淑艳

“如是我闻”，如者，即性之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见性。        如说何性？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。总而言之，空如来藏者是。        是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。总而言之，不空如来藏者是。        我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。《心经》照见，究竟涅槃者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。        闻何义？明何心？见何性？十方三世天地万法。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。一真之人者，我也。阿弥陀佛也。一心三藏也。心者，如也，阿也，空如来藏也。识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。        正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。        当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！

顺顺

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛