当我们拳头变成了手掌，这个手掌当下是不是拳头啊？可是我们看不到啊，

天地万法一如来

9.茶杯是不是释迦牟尼？释迦牟尼是不是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法29。 这是总体上讲一念，那么我们再分开来讲三个如来藏。一切有形有相的万法——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、听到、想到、能分别出来的一切东西，都叫有，都叫相，这叫「不空如来藏」。那么，在无始之初——无始是真实说，之初是方便说。

天地万法一如来

穷子惊唤，迷闷躄地：好像是休克了倒在地上。「迷闷」是比喻沉迷在迷惑颠倒中；这个「地」是无明烦恼习气之地，比喻这个小乘人，小乘根机不堪大教。 是人执我，必当见杀：「见杀」前面讲了，小乘人把涅槃四德——「常乐我净」倒计为「非常、非乐、非我、非净」。他认为菩萨愿身出世是又重新落入六道轮回。他把愿身再来的菩萨与这个凡夫的业报身混为一谈。

天地万法一如来

推求：分析考虑。到什么地方呢？ 求之既疲，顿止一城：推求的时候，那是佛在兜率陀天观察四千年。「顿止一城」是在净饭王宫现「有余依涅槃」，在祇树给孤独园现比丘相，是现佛之应化身。造立舍宅：是建立道场。五欲自娱：佛现肉身相叫「和光同尘」，不离五欲教化众生，叫「同尘」，「自娱」叫「随缘不变」；虽然现身在五欲六尘，但是时时在定中，时时在大光明藏中。

天地万法一如来

妙法呀！昔在本城，怀忧推觅：我已经是老古佛，已经证入大光明藏，证入「大涅槃」。「怀忧推觅」干什么？我已证入大光明藏，但是我「寂而常照」，念念都在考虑教化众生之事。阿弥陀佛黄金臂昼夜长垂，那就是在「怀忧推觅」。

天地万法一如来

而命其子，并会亲族：「其子」是佛当年剃度的、在《法华经》前面讲的万二千众，常随众是一千二百五十五人。并会亲族：这是佛在过去世中已经成就的弟子，现于十方国土代佛传法。佛讲《法华经》呢，他们一起来做影响众。

天地万法一如来

你可不要以为：「《法华经》呐，我05年就听印广师讲过一遍了」。你听一遍算什么呀？多宝如来都要来听经闻法，这《法华经》深义没有止境。我自己都不知道下一步该怎么讲。到时候再说，为什么？又没有讲稿。「师父每次讲经都不一样，每次都要发现新大陆」，这是我的新大陆还是你的新大陆啊？

天地万法一如来

那我们现在明白了这个道理，不仅是佛，而且当下能够得到自在。在我学佛这么长时间，大家知道我最大的收获是什么吗？我最大的收获就是不怕死了。你不管什么时候，管你天崩地裂，我还带着好奇心，看看怎么个崩法子，因为我知道人没有生死的。

天地万法一如来

往往你入佛门之前什么也没有读过，是最好最好，这样你更容易接受「如来藏」。所以这些人能够「回小向大」非常稀有。 我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道：

天地万法一如来

我们当初平等地出来，平等沦为众生，那么现在我们的真心本来面目化现成肉身佛，是不是又平等地教化我们呐？可我们在生生世世的遭遇平等不平等呐？那不平等是我们自己的问题，还是佛菩萨的问题呀？所以佛法里讲「命自我立」呀！佛法是平等供养，我们的根机都是一个根机，这就看各人用心。

天地万法一如来

保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。