(法华论坛原创)给一位佛友：关于抑郁症的启示

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    抑郁症是慢性的思想压抑病，主要是心量不大，对生活中许多的事都看不开、放不下而患得患失，或在心中执着一份情感，舍不得也求不到，又如：碰到了不想遇见的人和事，苦，或者总是害怕失去了什么，总之，有无量想不通的事放在心上。时间久了，就形成一种思想病，可导致肝气郁结，气滞血瘀，血行不畅，情志低落，郁郁寡欢等等；常常是表现得萎靡不振，自寻烦恼，乃至不愿见人，唉声叹气。这就是抑郁症的表现！

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     至于这样的情况，通常只有对症下药： 如是一种人，首先是要解决思想问题，心病心药治。需要了解他究竟是什么放不下。一般说来，凡是有抑郁状况的人，一定要学会看淡一切，具体怎样看淡呢？其实，我们修的就是一种具有圆融、通达心态的大法。须知，世间一切人和事，都是一个暂时的轮回，或为无情的树木花草、风云雨雾、泥巴瓦块，或为天、人、鬼、畜、猪、马、牛、羊等等有情；   人如果不修行会在六道里轮回。这叫报应；如果懂得佛理，行菩萨道，做佛事，将来就能脱离六道的轮回，离苦得乐做菩萨、做佛了，这就是随众生的一念的执着而产生不同的结局。因为过去的业力，你的财产地位，亲戚朋友，父母儿女等等，都是世间的过客，因为都有各自的过去之因，今生受报：今生集聚到身边的人或牲畜，一是讨债，一是还债，还有的是寻仇、报恩，有的是受恩、还愿等等等等…   在物质上，由于过去乃至前世的无知，做了相应的善事与恶事，导致今天所得到的，也是命中再定的果报，该你得到的跑不掉；不该得到的，不管怎么得来，它都会退还去。这世间很公平，是业力在掌控一切。因此，我们要不可有贪、嗔、痴、慢、疑的心，更不可失去本有的自信，深信因果不虚、就得看淡所有的人和事，不能执着钻牛角尖，乃至给自己划了一个感情的怪圈封闭了自己。

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    我们修行就是修心，就是在认知这个世界，对宇宙人生有一个彻法源底的认知，为的是自己不迷惑，不烦恼，不抑郁，认识了自己和宇宙人生，就是在扩大自己的心量，心量扩大了，就不再迷茫抑郁，你就是明心见性的智者了！而修学妙法莲华经和大佛顶首楞严经是最好的选择。因为，在这两部经文里，佛在告诉我们，一心三藏，万法一念的道理，所谓一心三藏，就是用心去见眼睛看不见的真实相，那个不生不灭、如如不动、无形无相的真实存在就是空如来藏，它虽然无相却含藏万相，随着众生一念的无明与执着，而显现出有形有相，这就是不空如来藏，而显现出来的有形有相当下就是那个无形无相的真实存在，这就是空不空如来藏；

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     问曰：我们也就想修个脱离六道轮回，为何要有生、老、病、死诸苦？        你说的很是现实，人生本来充满了苦，我也一样在受着，不过，要看的开，想的通，放的下，只有在苦的路上才知道因果不虚，仔细想一想，不学佛法之前，自己的起心动念和言行，的确很多不对、不圆满！                           至于前世我们不得而知，但是，不懂佛法因果时，肯定做的不好！现在，唯有利用一切空隙时间来改变自己，行善因，不留后患，既成的定业改不掉，佛也不转必定业，那就为将来改变命运打好基础，有能力的话，再行菩萨道利己利他，荷担如来家业！

一微尘

顶礼如来藏无漏不思议！皈依大乘妙法莲华经！大佛顶首楞严经

一微尘

顶礼如来藏无漏不思议！皈依大乘妙法莲华经！大佛顶首楞严经

一月光

人生本是一场梦，十法界天地万法无非一真之人一念之所变现而已！尽虚空遍法界无非一尊佛，无非一个“我”！佛法三藏十二部，浩如烟海，实乃‘假传万卷书，真传一句话’！诸佛出世，实唯此一大事矣！

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1《大佛顶首楞严经浅释》       你说心在内，见在外，为何心在内而不能先见心、肝、脾、胃呢？纵然看不见，那亦应该看见指甲的生、头发的长、筋络的转、脉搏的摇，你心应该明了，如何亦不知呢？既不能知内，如何反能知外呢？ 【是故应知汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。】       所以证明你所说的，觉了能知之心住在身内。是不合道理的，是错误的。  【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。】        佛给阿难一个当头棒，打破他的执着，他那（心在内，见在外）之理论不成立，于是阿难又说：（我听闻如来说法之音，明白我的心，实在身外。） 【所以者何。譬如灯光然于室中。是灯灯能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。】       什么道理呢？好像灯烛在房间燃着，这灯烛便能光照室内，再从门口，照到外边庭际，一切众生，看不见身内脏腑，只能看见外边，就如灯光，居于室外，便不能照亮室内一样。 【是义必明。将无所惑。同佛了。义得无妄耶。】 自《大佛顶首楞严经浅释》连载（066）           宣化上人讲述

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2《大佛顶首楞严经浅释》  【所以者何。譬如灯光然于室中。是灯灯能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。】        什么道理呢？好像灯烛在房间燃着，这灯烛便能光照室内，再从门口，照到外边庭际，一切众生，看不见身内脏腑，只能看见外边，就如灯光，居于室外，便不能照亮室内一样。  【是义必明。将无所惑。同佛了。义得无妄耶。】        这道理一定是对的，不会再起疑惑，并和佛所说之了义一样，大概错不了吧？  【佛告阿难。是诸比丘。速来从我室罗筏城。循乞搏食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。】  自《大佛顶首楞严经浅释》连载（066）           宣化上人讲述

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1《大佛顶首楞严经浅释》       你说心在内，见在外，为何心在内而不能先见心、肝、脾、胃呢？纵然看不见，那亦应该看见指甲的生、头发的长、筋络的转、脉搏的摇，你心应该明了，如何亦不知呢？既不能知内，如何反能知外呢？ 【是故应知汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。】       所以证明你所说的，觉了能知之心住在身内。是不合道理的，是错误的。  【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。】        佛给阿难一个当头棒，打破他的执着，他那（心在内，见在外）之理论不成立，于是阿难又说：（我听闻如来说法之音，明白我的心，实在身外。） 【所以者何。譬如灯光然于室中。是灯灯能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。】       什么道理呢？好像灯烛在房间燃着，这灯烛便能光照室内，再从门口，照到外边庭际，一切众生，看不见身内脏腑，只能看见外边，就如灯光，居于室外，便不能照亮室内一样。 【是义必明。将无所惑。同佛了。义得无妄耶。】 自《大佛顶首楞严经浅释》连载（066）           宣化上人讲述