《妙法莲华经》植物术语知识之三（2）（宝树庄严品）

当如来使

  娑罗树
　　(佛陀于娑罗树下入灭)
　　学名：Shorea Robusta
　　Roxb
　　分类：龙脑香料
　　产地：孟加拉、印度
　　用途：建材、沥青、涂料、
　　药用
　　娑罗树(梵名s/a^la)，植物名，又作沙罗、萨罗、苏连。意译坚固或高远，属龙脑香科乔木。高达十丈，叶呈长椭圆形而尖，长五寸至八寸五分，宽三寸至五寸。花小，呈淡黄色。果实有长一二寸的翼。
　　娑罗树的种子可食，木质非常坚固，可供建筑用，也可作种种器具及船舰之材料。树脂可为沥青之代用品，并可供涂料及作药用。当地居民常用来治疗消化不良、淋疾等病症。
　　佛典中的记载
　　经中说，此树乃过去七佛中第三毗舍浮(Vessabhu)佛之道场树。如《长阿含》卷一《大本经》中记载：“毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。”《七佛父母姓字经》中说：“随叶佛得道为佛时，于萨罗树(娑罗树)下。”
　　此外，拘尸那揭罗(Kus/inagara)城外之娑罗树林，是释尊般涅盘之圣地。《长阿含》卷四《游行经》中说：“尔时世尊在拘尸那揭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度。”
　　《大般涅盘经后分》卷上《应尽还源晶》中描写佛陀人灭的情形，“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜人第四禅寂然无声，于是时顷便般涅盘。大觉世尊人涅盘已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴摧折无余。”
　　《大般涅盘经疏》卷一中则说此树在四方代表常、乐、我、净等四种不同的意义：
　　“娑罗双树者，此翻坚固。一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连、上枝相合，相合似连理，荣枯似交让。其叶丰蔚，花如车轮，果大如瓶，其甘如蜜，色香味具，因兹八树通名一林，以为坚固。(中略)东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，荫凉表我，花以表净，果以表乐。”
　　所以古来称此树林为双树林、坚固林或鹤林。
　　佛教中的故事——佛陀的入灭
　　佛陀在娑罗树林中人灭。关于佛陀人灭的因缘，有以下的故事。
　　有一次，在毗舍厘国的庵摩罗园林中，佛陀曾经告诉阿难：“如来是得证四种如意神通者，所以能在世间住世一劫，而现在如来寿命多少呢?”
　　当佛陀问了三次之后，但是因为天魔迷蔽了阿难的心，所以阿难不但没有回答，祈求佛陀住世，而且还从座上起身，自己到森林中禅坐。
　　这时天魔就立即现身来请佛人灭，天魔对如来说：“如来啊!您在世间教化众生已经很久了，承蒙佛陀济度的流转众生，宛如尘沙那么多。现在应当是您享受寂灭涅盘之乐的时候了!”
　　世尊就取了少许的土放在手上，问天魔说：“你看是大地的土多呢?还是我手上的土多?”
　　“大地的土较多。”
　　“我所度化的众生，不过如手中的土，未度的却如同大地土。虽然如此，我住世的因缘已尽，再三个月之后，我将入于涅盘。”
　　天魔听了之后，心中十分欢喜，确定目的达到了，就向佛陀告退。
　　这时，阿难在森林中，忽然感得了奇异的噩梦，就赶紧回来请问佛陀说：“世尊!我在森林中，忽然梦到大树，枝叶茂盛，枝荫浓密，却忽然刮起惊急的大风，将树摧散无余。这是否是世尊将要入于寂灭的征兆呢?我心怀恐惧，赶紧前来讯问。”
　　“阿难啊!我本来已经告诉你了，但你当时被天魔所蒙蔽，所以没有祈请我留在世间。魔王已劝请我早人涅盘，而我也允诺了他涅盘之期，所以你会有这个梦境啊!”佛陀平静地回答阿难。
　　这时阿难悔恨也来不及了，于是，佛陀带领着僧众，准备前往拘尸那罗国，人于大般涅盘，要离开毗舍厘时，佛陀最后一次回观这个繁花盛开的城市。
　　此时，佛陀忽然微笑了。
　　阿难问道：“如来为什么微笑呢?”
　　“阿难啊!因为这将是我最后一次回观毗舍厘城的缘故，所以微笑啊!”佛陀在说这话时，本来晴朗无云的天空，却忽然下起了大雨来。阿难心中感觉十分的奇怪。
　　佛陀告诉他说：“虚空中的天人们，听到我说这是我最后一次回首毗舍厘城，心中十分的悲伤，悲感涕泣。所以，这是天人的眼泪，并非下雨啊!”
　　在如来正在继续前往拘尸那罗国时，毗舍厘国的梨车毗人听到佛陀即将人灭，无不群起号啕大哭，跟随相送。
　　佛陀看到他们太过哀慕如来，不是语言可以劝喻的，于是就用神通力化作一条大河，河岸十分的深绝，波流迅急异常。
　　众梨车毗人只有悲恸的被阻于河畔，而如来留下佛钵，让他们追念。
　　此时世尊右胁而卧，如狮子王。娑罗树林间所有鬼神都以各种花散落在空中，有的甚至不是当季开放的花朵。
　　世尊就对阿难说：“此双树神用非时花供养如来，实在不能说是供养如来。”
　　阿难就问：“如何才是供养如来呢?”
　　世尊回答：“如果有能受法、能行法者，是名为供养如来。”
　　当时有一位梵摩那比丘，立在佛前为佛陀执扇，佛陀突然叫他退下，不要站立在佛前。
　　阿难感到很奇怪，就问佛陀：“平日梵摩那常在佛陀身边侍奉，不知道现在世尊为什么命其退下?”
　　佛陀回答：“此拘尸城外有十二由旬，充满了诸天神，因为此比丘挡在佛前，使他们想在如来灭度前觐见佛陀而不可得，而且此比丘有大威德，光明映蔽，使鬼神无法亲近礼拜供养如来。”
　　为什么这个比丘会有如此巨大的威光呢?因为他在过去九十一劫，当时有佛名为毗婆尸佛，这个比丘以欢喜心，手执火炬，照耀彼佛塔，所以现今他的威光上彻二十八天，为诸天神光所不能及。
　　世尊到了拘尸那罗，于娑罗树林下寝卧宝床，头朝北方，在中夜时人于四禅，于当时人于涅盘。
　　这时娑罗树东西二林双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床于如来，这时树干惨然变白，犹如白鹤，枝叶、花果皮干悉皆爆裂坠落，渐渐枯萎摧折，因此娑罗树林又名为鹤林。

      如意树
　　(芳香遍熏的天树之王)
　　如意树，梵名kalpataru，又称劫树，音译为劫波树，是生长于帝释天所居住喜林园中的树名。劫波，是时间的意思。
　　此树为什么称为如意树呢?根据《金刚顶经》卷四中记载，此树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严的饰物、日常资生用具等，因此而名为如意树。而另一种说法，是由此树的花开花谢，可以测知天上的昼夜时间，所以称为劫波树。
　　在印度，经常有长者将香华、璎珞等宝物挂在树上，普遍布施大众的习俗；其中所用来悬挂宝物的树，就称为劫树或宝树，这一种风俗习惯是模仿喜林园劫波树能生成种种宝物之说而形成者。密教金刚界法在供养会中，也有结宝树印，并诵念真言，以表示供养劫树的意义。
　　劫波树是一种能达成心愿，不可思议的宝树，常常出现在古代印度的文献中，但是至于其生长形态，则很少有明确的记载。
　　克什米尔诗人索马?德巴，在其作品《迦达?萨里特?莎迦拉》中，曾有关于此树的描写：
　　“那是和商人一起坐船回去的途中发生的事。突然从波浪的背面出现屹立于海上的如意树。那个树上有珊瑚的美丽树枝或发出金色光辉的树枝，以及用宝石做成的美丽果实和花朵。而且他在那树干上看到非常珍奇的美少女坐在镶有宝石的沙发上。就在他想着这是怎么回事的刹那，那位少女手里抱着琵琶开始唱歌。”
　　著名的哈鲁萨王写的戏曲《龙王的喜悦》中有以下的一段：“民草如走正确的道，民安而天下太平。自己诚心追求适材适所，我领内即无恐惧。如有求乞者，他的身边就有能达成愿望的如意树。在此之上还有何所求。如今心里仍有悬虑的话，就说给我听吧!朋友。”
　　如意树也常被用来比喻国王、天神。在印度的许多故事中可以看出很多这样的例子，例如印度自古最著名的故事作品《庞查?丹特拉》中就有以下的记载。
　　他(阿摩拉夏库提王)就是能满足所有请愿者希望的如意树，他的双脚受到(向他跪拜)威仪凛然的王侯们的冠上镶着的宝石光辉所照耀，充满光彩。
　　佛典中的记载
　　《起世因本经》卷一记载劫波树的形貌：“复有劫波树，亦高六拘卢舍，乃至五、四、三、二、一拘卢舍者，如是最小，高半拘卢舍，悉有种种叶花与果，从彼果边，自然而出种种杂衣，悬在树间，又有种种璎珞之树，其树亦高六拘卢舍，乃至五、四、三、二、一拘卢舍者，如是最小，半拘卢舍，悉有种种叶华与果，彼等诸果，随心而出种种璎珞，悬垂而住。”
　　由于劫波树能出生一切的特质，所以也用来比喻在如来能应一切众生心，使众生心欢喜。
　　在《福盖正行所集经》卷一中说如来“为诸众生，宣说法要，离诸恨恼，令众悦豫，如劫波树，敷柔软花，最上法药，蠲除心垢。”
　　因为劫波树能出生种种衣具、珍宝等，因此又称为衣树。在《起世经》卷七《三十三天品》中说，这些天人和人间胎生的形态不同，而是意念所化生，当他们初出生时，由于自身业力所熏习的缘故，自然生起三种心念：一者自知从何处死，二者自知现今此处出生，三者知哪一生所造成的福报。
　　在《大方广佛华严经》卷十五《人不思议解脱境界普贤行愿品》中说“复有衣树，名能清净，常出众色诸妙宝衣，垂布树枝，以为严饰”。
　　天上的天人生活，身既充足，各随其心意，当他们澡浴清净之后，就到香树下，香树枝会自然低屈，并从枝中生出种种妙香，流人其手中。天人就以香涂身，涂完之后，又到衣树处，此时也为其低下枝丫，于其树枝之间。又生出种种微妙上好的衣服，只动手即可取来穿

　　波利质多罗树
　　(芳香遍熏的天树之王)
　　学名：Erythrina  indica
　　分类：豆科
　　特色：香味浓郁
　　波利质多罗树，梵名Paricitra，又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、波疑质垢树、波利耶怛罗拘陀罗树、婆喇耶咀罗拘毗陀罗树、婆利阁多迦树。意译为圆生树、昼度树、香遍树。因为此树为树中之王，又称天树王。
　　一般认为此树是学名Erythrina indica的植物，叶呈羽状，开深红色长穗状花，形如珊瑚，遂有珊瑚树(coral tree)之称。
　　佛典中的记载
　　忉利天官的宝树
　　经典中同时也记载波利质多罗树是生长于忉利天善见城之东北角，长在杂乱园与欢喜园之间的神树，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根、茎、枝、叶、花、实都有香气，能遍熏忉利天宫，所以称为香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，所以成为三十三天娱乐的地方。
　　根据慧苑《续一切经音义》卷下说，“波利质多罗，也译称为波利耶怛罗拘陀罗，意为香遍树，因为此树的根、茎、枝、叶、花、实之香味，皆能遍闻整座忉利天宫”。
　　“波利”，意为遍布，“质多罗”，意为交错庄严之相。波利质多罗就是“庄严遍布、圆妙庄严”之意。又根据《华严探玄记》卷二十说，波利质多罗，意为香遍树，因为此树枝叶实一切皆香气袭人，故名之为香遍树。
　　波利质多罗树，佛经里也称作波利质多罗树。波利质多罗树圆生树也。根据《翻译名义集》引《大涅盘经》中说：三十三天宫上，有波利质多罗树，其根人地深五由旬，其枝叶四布五十由旬，其树花开放时，香气周遍五十由旬。
　　如《俱舍论》说：圆生树生于忉利天东北方，属三十三天受欲乐之处。圆生树盘根错节，深广达五十逾缮那，逾缮那是佛经里特有的一种计量单位，也就是由旬，一由旬有说三十里，也有说四十里。从树干上升，枝叶旁布，树高叶茂达一百逾缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风香飘百逾缮那，即使逆风时花香也可达五十由旬。也有一本经名为《圆生树经》。
　　《翻译名义集》卷三中说：“波利质多罗，此云圆生，大经云：三十三天，有波利质多罗树，其根人地，深五由旬，高百由旬，枝叶四布，五十由旬，其花开敷，香气周遍，五十由旬，又翻‘间错庄严’、‘众杂色华’、周匝庄严。法华文句，指此为天树王也。”这是说波利质多树又名“间错庄严”、“罗杂色华”。
　　如意树比喻世间赞叹如来出世
　　在《大集譬喻王经》卷一中说，又譬如波利质多罗俱毗陀罗树，在三十三天初出生时，天人皆生起大欢喜心，而说：“此树既然已经出生，三十三天就不应久空。如是奢利弗!如果有善家子、善家女，发无上菩提心，当时所有正信佛、法、僧，三宝的天龙、夜叉、乾闼、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等，众人皆心生忻跃，都说：此道场不应久空，菩萨摩诃萨得成无上菩提!”
　　此树在三十三天生长时，众人见其叶生出时，并不赞叹不尊重，但是，如果见到花开时，则心生忻跃。
　　如果是声闻、独觉证一法界时，诸天世人不会赞叹尊重，但是，如果看见如来则心生忻跃。为什么呢?因为如来具足一切善根及三十二种大丈夫相，所有光明胜于日月，能照彻无量诸佛刹土，怜愍一切众生。
　　“舍利弗!譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树，如果增长时，三十三天的天人就应知道此树不久当会有多叶，百千俱致那由多叶，乃至无量阿僧只叶覆盖在其上。
　　“如是，舍利弗!那些初发心的菩萨摩诃萨，出生时、增长时，应知当有百千俱致那由多等声闻，乃至无量无边阿僧只诸声闻众，围绕在前。”
　　佛陀以波利质多罗俱毗陀罗树为例，就像波利质多树，初生小花时就有美好的香气，阎浮洲的一切花香，如稣摩那、婆梨师、占波迦等其余种种花香，都不及波利质多罗俱毗陀罗树初生的小花那么香：“如是!舍利弗，这些声闻、独觉所有善根，不管是名闻、香味、威德、力势，都不及初发菩提心的菩萨摩诃萨。”
      频螺树
　　(印度教的圣树)
　　频螺(梵名bilva，或vilva，巴利名billa)，又译作毗罗婆树、必立皤树、频蠡树、毗利婆树、比罗树、避罗树。意译为莫树或萱舅树。学名为Aeglemarmelos，又有Bengalquince，Bel-fruit-tree，Wood-apple-tree等不同名称。是类似于榲梓之植物。
　　频螺树在印度教被尊为圣树，常用来作为护摩的薪柴。树高可达十米，树围达一米，有大棘。在夏天开花，结球状似黄橙色果实，可饮其果汁。花可制成香水，根、皮等可供药用。
　　佛典中的记载
　　《玄应音义》卷二十三中记载，印度人祀天时，多用此木作幢，以庄严供养。《瑜伽师地论》卷五中则说：“清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮等事。”而《瑜伽论记》卷二上及《瑜伽略纂》卷二中皆记述频蠡即是频婆果。然而也有以频螺与频婆实乃不同树的说法。
　　此外，在《贤劫经》卷八《千佛发意品》第二十二中记载，佛陀曾应喜王菩萨的祈请，宣说贤劫千佛成佛的初发心因缘。其中“无退没如来本宿命时，从寂根佛所初发道心。时作使者，以五比罗果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。”由此可知无退没如来在因地时，是在寂根佛所初发道心，当时他曾以五颗比罗果供养寂根佛，以此因缘积德而终致成佛。
　　红婆树
　　(可治疮疥及蛔虫的药)
　　红婆，梵名nimba，又译作赁婆、任婆。学名：Meliaazedarach．Linn．产于印度，属乔木，外观近似中国所产的苦栋子(学名Picrasma quassioides)，春季开白色芬芳的小花，叶类似旃那树叶，树皮、小枝、花、叶、果实皆有苦味，树皮可驱蛔虫，可供药用。印度人在葬仪时取其小枝为杨枝啮之。印度教徒且以此木作神像。
　　佛典中的记载
　　《一切经音义》中记载：“赁婆果，如此土苦栋树。”又在《红婆虫》条下记载：“红婆，是树名，叶苦，可煮为饮，治头痛。如此间苦栋树，其虫甘之，因以为名。”
　　在《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一，则列之为花药之一：“花药者，谓婆舍迦花、红婆花、陀得鸡花、龙花、莲花，更有余，应随所用。”
　　据经轨所载，以红婆木皮如法修之可得银钱。如：《陀罗尼集经》卷十《乌枢沙摩金刚法印咒品》一卷，《功德天像法》中所述：“又法，或在寺中、若在房中、有舍利处，庄严道场，以功德天像，面向西着，寸截紫檀木、任婆木皮(此云苦栋)是二种物，悉以酪酥蜜涂，涂一段木，咒之一遍，掷着火中。如是满一百八段乃止。一日三时如是二十一日，行者日得银钱五百文。”《畔迦陀野仪轨》卷三《眸迦陀野相应天成就八界供养?洗浴品》第五：“又法，取任婆木皮，以酪苏蜜涂浇二十一日，即得银钱。”
　　在《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一中佛陀更详细说明红婆为五种涩药之一。
　　当时有比丘身患疮疥，医人告诉他应服涩药即可治愈，至于更详细情形，便要比丘去问佛陀。于是比丘便前去请教佛陀。
　　以此因缘，佛陀便详细说明涩药的种类、用法及如何储存等种种方便。其中经婆便是佛陀所举五种涩药之广。