《楞严经》开示的悟修证

小雪儿

《楞严经》开示的悟修证

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南无本师释迦牟尼佛！

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南无大佛顶首楞严经

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南无本师释迦牟尼佛！

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卷一阿难被文殊菩萨救回，见到佛悲泣顶礼，悔恨自己一向多闻，未全道力，殷勤祈请如来开示：“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。”这是阿难因为不知道佛定总名，所以呢，就将平日里所闻三定别名冠以一“妙”字来请法，要如来开示，十方如来成佛的大定。这如来一听，便知道阿难不知佛定总名，故应阿难所请，先答言：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”经文中后面逐段分说回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那：1、妙奢摩他（悟门）：佛方便示导，历七处破妄（七处徵心）、十番显见剖妄显真；会通四科示五阴、六入、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性；圆彰七大地水火风空见识都是循业发现，周遍法界，非因缘非自然。七大即前四科之总相，四科为七大之别相。卷四再通过回答富楼那请法，开示不空如来藏，由无明不觉有三细，境界为缘长六粗，九相无明从细至粗，而有世界相续、众生相续、业果相续三种相续，迁流不息。再次，佛以答富楼那问五大本为相生相克，为何说本性圆融，周遍法界，湛然常住，不相陵灭？佛举虚空体非群相而不碍明暗动清浊霾映等诸相发挥，又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚无，故说一说异皆错，说明一切诸法，循业发现，观性元真，观相元妄，性相圆融无碍，依“本心”圆彰空、不空、空不空三如来藏，彻法流之底、穷性海之源，彻法源底的开示此一心三藏即首楞严大定，为自性天然之本定、如来大定，必当圆悟此理，悟圆教无生法忍，弹指超无学，入住佛家，成分真即佛，然后依理起行，悟后进修，方成了义之修证。 所以，通过听经闻法学习法华楞严，才能明心见性，入佛知见，明白人生宇宙的真理（一心三藏），是十方如来，得成菩提，最初方便。在明心见性的前提下，不妨有修有证。

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文殊菩萨在【楞严经】讲“归元性无二，方便有多门”，归元就是成佛，证菩提。性，就是明心见性，是指圆教的明心见性：见真真如性、见一心三藏这个我们的真心本来面目。非是通教的见空性和别教的次第三藏。想成佛必须从圆顿大法心地法门一心三藏这个悟门而入，除了这个悟门没有其他第二个门。

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2、妙三摩就是方便有多门，就是修门。经中首先就强调二决定义，告诉我们因地心与果地觉要相一致。修因同果、从根解结。楞严经叙二十五圣自证境界、重说佛顶光明无上神咒、开示建坛、结界、修定之法，其重点就是告诉我们观世音菩萨、十方如来都是从闻思修入，适合我们娑婆众生的法门就是耳根法门，“此方真教体， 清净在音闻。欲取三摩提， 实以闻中入”。 “反闻闻自性， 性成无上道”，所以，持续听经闻法加深悟量，闻熏闻修、反闻闻自性才是成就之道，带果行因、自利利他行菩萨道才是圆满菩提之道。楞严咒就是末世修学最好的助修法门、行菩萨道修心才是圆满菩提之路。

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若未明心，持戒持咒皆是诸佛慈悲开示方便护心之助修助行。经中佛说咒利益已经是开示非常详尽。若已见性，持戒持咒即是全体起用，依本心起妙用，即业力成愿力之妙行。果真觉悟本心，当下转转前五识为成所作智，转六识心为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。即是一念心转法界转，一念心明十方明，即是心境一如，理事同圆之胜妙修心之道。果明此心此理，自住三摩地中，则森罗万像皆佛声皆咒，咒与心是一，六度万行法法皆是无上道，然总以弘法度众成佛为最胜妙！

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佛的一切种智包含总相智、一切智和道种智、差别智，明心见性的菩萨明白了一切智，还有道种智，无量差别智慧的修证，虽说成佛不从修得，但是不修也不得。

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3、妙禅那就是证门，修什么法门，将来就得这个法门相应的果位。楞严经中佛详述了从三渐次、干慧地、三贤十圣至等觉、妙觉，五十五位修证之真菩提路，住入佛家、生为佛子、广行佛事、回向佛心，泯心佛而灭数量，依一心三藏而趣佛果，至等觉齐佛际而破生相，方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证佛果，只是复还本体，本有家珍，非从外得；狂性若歇，歇即菩提。 所以楞严经讲：“迷晦即无明，发明便解脱”，佛法了义，唯是修心，你明白了什么你就是什么，有道无道，自己知道。 《楞严经》云：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。           禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，称为禅那。其意译为“思维修”或“静虑”。圆教的妙禅那即通过学习法华楞严如来藏大法，听经闻法，随文入观。对文字般若（声音）起观照般若，以契入实相般若。实相有三，即空、不空、空不空如来藏。三藏圆融于一心，即一心三藏。心外无法，法外无心。万法皆当人当下一念变现。明白了了义佛法的法理，你当下就是禅定，把你禅定在“一心三藏”，把你定在当下一念，这就叫圆顿大法心地法门，全性起修，一修一切修，当你当下禅当下定的时候，你当下即是阿弥陀佛，即是极乐世界，即是往生净土。           既言修心，不起观照，不知反闻自性、见性明心，无有是处！