何为无为法？何为有为法？

非凡（_y30in

      无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忓、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就；把优波离讲的持戒法门判为不能成就。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到人天福报；要明心见性，根本不可能，必须搞明白《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，［若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来］。       无为法，就是修禅宗，他破一切相归性，见虚空之性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普通修行的法门，要明白。

      所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是［非无为，非有为］这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得［非有为，非无为］这个本来面目。这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。
       我们要非常珍惜这个法呀！

一支梅

这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。        我们要非常珍惜这个法呀！

一支梅

楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是［非无为，非有为］这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得［非有为，非无为］这个本来面目。

一支梅

楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是［非无为，非有为］这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得［非有为，非无为］这个本来面目。

一支梅

所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。

一支梅

所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普通修行的法门，要明白。

一支梅

可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。

一支梅

无为法，就是修禅宗，他破一切相归性，见虚空之性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。

一支梅

文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就；把优波离讲的持戒法门判为不能成就。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到人天福报；要明心见性，根本不可能，必须搞明白《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，［若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来］。   

一支梅

无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忓、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，它不能了生脱死