达摩祖师《破相论》（观心论）

静莲

达摩祖师《破相论》（观心论）节选：　问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花，燃长明灯，昼夜六时，绕塔行道，持斋礼拜。种种功德，皆成佛道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚妄也？
　　答：
　　佛所说经，有无量方便。以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义。所以假有为，喻无为。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
　　言‘伽蓝’者，西国语，此土翻为‘清净地’也。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名‘修造伽蓝’。
　　‘铸写形像’者，即是一切众生，求佛道也。
　　所谓‘修诸觉行’，彷像如来真容妙相，岂是铸写金铜之所作乎？
　　是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，以‘三聚净戒’、‘六波罗蜜’，以为模楑，镕炼身中真如佛性，遍入一切‘戒律模’中。如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓‘究竟常住微妙色身’，不是有为、败坏之法。若人求道，不解如是‘铸写真容’，凭何辄言‘功德’？
　　又‘烧香’者，亦非世间有相之香，乃是‘无为、正法之香’也。薰诸臭秽、无明恶业，悉令消灭。
　　‘正法香’者，其有五种：
　　一者‘戒香’。所谓能断诸恶，能修诸善。
　　二者‘定香’。所谓深信大乘，心无退转。
　　三者‘慧香’。所谓常于身心，内自观察。
　　四者‘解脱香’。所谓能断一切，无明结缚。
　　五者‘解脱知见香’。所谓观照常明，通达无碍。
　　如是五种香，名为‘最上之香’，世间无比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方诸佛。
　　今时众生，不解如来真实之义，唯将外火，烧于世间沉檀、薰陆、质碍之香，希望福报，云何可得乎？
　　又‘散花’者，义亦如是。所谓‘演说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切’。‘于真如性，普施庄严，此功德花，佛所称赞，究竟常住，无凋落期’。若复有人，散如是花，获福无量。
　　若言‘如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花’，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯，若误犯者，犹获大罪。况复今者，故毁净戒，伤损万物，求于福报，欲益反损，岂有是乎？
　　‘长明灯’者，即‘正觉心’也。觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火常燃。如是真正觉灯，而照一切无明痴暗。
　　能以此法轮，次第相开示，即是一灯燃百千灯，灯灯无尽，故号‘长明’。过去有佛，名曰‘燃灯’，义亦如是。
　　愚痴众生，不会如来，方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间，苏油之灯，以照空室，乃称‘依教’。岂不谬乎？所以者何？佛放眉间，一毫相光，能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益？审察斯理，应不然乎？
　　又‘六时行道’者，所谓‘六根’之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行。‘调伏六根，长时不舍’，名为六时行道。
　　‘绕塔行道’者，塔者是身也。当修觉行，巡绕身心，念念不停，名为‘绕塔’。过去诸圣，皆行此道，至涅槃时。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益？
　　又‘持斋’者，当须会意。不达斯理，徒尔虚功。‘斋’者‘齐’也，所谓‘齐正身心，不令散乱’。‘持’者‘护’也，所谓‘于诸戒行，如法护持’。必须外禁‘六情’，内制‘三毒’，殷勤觉察，清净身心。了如是义，名为‘持斋’。
　　食有五种：
　　一者‘法喜食’，所谓依持正法，欢喜奉行。
　　二者‘禅悦食’，所为内外澄寂，身心悦乐。
　　三者‘念食’，所谓常念诸佛，心口相应。
　　四者‘愿食’，所谓行住坐卧，常求善愿。
　　五者‘解脱食’，所谓心常清净，不染俗尘。
　　此五种食，名为‘持斋’。若复有人，不食如是五种净食，自言‘持斋’，无有是处。
　　唯断于无明之食，辄作解者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为‘持斋’，必无是处。
　　又‘礼拜’者，当如法也。必须理体内明，事随权变。会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓‘恭敬真性，屈伏无明’，名为‘礼拜’。若能恶情永灭，善念恒存，虽不理相，名为‘礼拜’。其相即法相也。
　　世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。故须屈伏外身，示内恭敬，觉外明内，性相相应。
　　若复不行理法，唯执外求，内则放纵贪痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪。无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？