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【释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。】 这一段经文是讲三变佛土，在二变的基础之上，又在外围再变化出二百万亿那由他国。越变越大，这与我们修行的次第相一致。所以这三变娑婆国土呢，祖师大德把它说为是比喻破除无明微细烦恼。 下面我们打个比喻来把通常讲的「粗烦恼、细烦恼、微细烦恼」这观照一下。比如我们平时贪心、好发脾气，喜欢吃肉喝酒等等，这叫「粗烦恼」。如果不吃肉喝酒、不发脾气、不贪名利，做到八解脱，你就证阿罗汉果位，永远超越六道轮回。什么叫「细烦恼」呢？细烦恼也叫「尘沙烦恼」，也就是说这些「粗烦恼」虽然破除了，但是有时候闻到肉了心理还感到一种香味；虽然有香味，他不吃他没有关系的，他不会落六道轮回，但是你不能明心见性。怎么叫「微细烦恼」呢？它也叫「无明微细烦恼」。当我们闻到肉味生起了这个好感以后，你再观照：我心里怎么有这个念？怎么好好觉得这个味道很好呢？你想它从哪里来的，没有感觉到这个肉味的时候，这个感觉在不在？在。虽然在，在没有感觉之前，它有没有形相？虽然没有形相，它在不在呀？再观照：这就是在我的阿赖耶识里还仍然有这种微细的烦恼种子，它随着外面闻到肉味的缘分而显现出来。这是比喻，可不要当真。这让我们对万法的观察更加细致，久而久之，心越来越细，最后做到如如不动。 【尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。 是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。】 赍：送礼，送莲华。满掬：两只手恭恭敬敬地抱住了。这段经文一目了然，这里起画龙点睛的是『各赍宝华』。《妙法莲华经》从头到尾是不是在讲『宝华』？《法华经》就叫『妙莲华』。诸佛菩萨脚踩莲华台，身坐莲华座，都是表『妙莲华』，十方佛土皆有『妙莲华』。「假传万卷书，真传一句话」，就是『妙莲华』。 下面好玩。无量诸佛每一尊佛都是用同样的话告诉自己的侍者，去送同样的礼，去问同样的安，去提出同样的要求。表什么法呀？万法都是一个心，都是一个念呐！其实完全可以各人讲各人的话，这里变成千篇一律，你认为是佛故意地来装模作样吗？这是表法的。而且佛对侍者交代，表佛和众生是一个心，是一体。我们再看这段经文。 『少病少恼』就是问：身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。『气力安乐』，既不安也不乐。为什么？众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！就是《楞严经》讲的「一真一切真」。『及菩萨声闻众悉安隐不』？就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧祇劫，身高几万里、几千万里。就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。 由于不『安隐』，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。《华严经》讲『宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名』。宁可在地狱，也能听到佛名；那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。 『彼某甲佛』，这是泛泛而谈。『与欲开此宝塔』，这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，也满法会大众的愿，大家一起来。就是说亲近多宝如来。
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发表于 2015-9-24 08:58:14
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