法华经中佛的授记——听闻如来藏当下成就

法华当开 · 发表于 2014-9-20 08:51:11

《法华经》：尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

《法华经·法师品》∶"又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。"

阿耨多罗三藐三菩提：译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。意译为无上正等正觉,无上正等觉、无上正真道、无上正遍知.("阿耨多罗"意译为"无上","三藐三菩提"意译为"正遍知".)此为佛陀所觉悟之智慧.
如果简单地把它用汉语来对照解释，那么：“阿”就是“无”，“耨多罗”就是“上”。这个“三藐三菩提”是按照梵文音译过来的，“三”就是“正”，“藐”是“等”，“菩提”是“觉”。所以“阿耨多罗三藐三菩提”这句话翻译成汉语，叫“无上正等正觉”，就是成就。所以一切万法呀，依照我们心地法门，皆能成就无上菩提之果。在这里是讲菩提之果，也叫智德。

『无上』二字，佛法里万法都是平等，讲平等都是方便说，万法都是一个念，没有谁不是谁，你跟谁平等啊！就是你一个人。要按照「法华三昧」的解释，是「圆融、圆满、圆通，心外无法、法外无心，那就变成即空即有、即前即后、即上即下、即内即外，这就是不二法门。一即是一切一切即是一」。
『无』，是「见空性」，是讲『如』。这个『上』是个量词，以一代无量。那么在这里特指「无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无有无空、无大无小」。也就是说十法界，过去现在未来、东南西北上下十方，一切万法都是我们一个念而已。也就是说我们是无分别法，万法都是一。这是指真正见『一心三藏』。万法圆融一个本体。
佛法是绝待之法，哪有上下啊？我这个右手，右手能不能打自己的右手啊？眼睛能不能看自己的眼睛呐？你嘴巴能不能咬住自己的肚脐眼呀？这是绝待之法，这个法很重要啊。三藏十二部经，部部经、句句经、字字经，都在引导我们回归自性。

佛已证金身，刻骨铭心体悟到十法界森罗万象、大小多少、巨细、香甜苦辣、有情无情，无非诸佛法身真藏，无非一人一念当下现前而已，叫『无上士』。我们可不能辜负了老师释迦牟尼佛良苦用心，不能用世间法那种对待法、攀缘法来解释不可思议的出世间法。

楞严经讲：“圆满菩提，归无所得” 本来是无分别的一个无相清净本体，本自具足的智慧，可以随缘显现一切相，无量相。无过去现在未来无始无终，都是当下一念；大到佛刹（十方虚空无边无际）无穷,小到无量微尘无尽，都是当下自己一念心；日月星辰、山河大地、树木华草、四生十类、天人鬼畜、张三李四......尽虚空遍法界都是自己一个念显现。没有哪一法不是哪一法。过去认物为己,认己为物；现在来讲,己也是物,物也是己。大光明中谁非谁？圆顿大法只愁悟,不愁证！在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别 ,你明心见性的当下就是如如佛。明心见性无须外求，无需外得。一悟一切悟，一证一切证，一修一切修，叫做“全性起修”，“如同微尘扬于顺风有何艰险？何藉劬劳，肯綮修证”！
听闻印广法师慈悲开示“一心三藏如来藏” 圆顿大法，当下开悟，当下成佛，不历阶梯，无修无证，生生世世解脱，生生世世为如来使，生生世世做世间眼！