佛说阿弥陀经要解-第29集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第29集


　　『如是等法者。等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。』
　　今天要跟诸位介绍「十力无畏」，力是能力，大乘经里面讲有十种，这十种特殊的能力是如来果地上所证得的。实际上这十种能力是我们的本能，换句话说，每一个人本来就有的；虽然是本能，但是现在这个能力丧失了。为什么会丧失，必定有它的原因。这个跟智慧完全相同，在佛眼睛里面所看的一切众生，跟佛有同等的智慧，有同样的能力。《华严经》说，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是能力、德能，「但以妄想执着而不能证得」。佛一句话为我们道破，我们的智慧丧失，本能丧失，丧失的原因就是我们有执着、有妄想。佛法里面常讲的二障，就是两种障碍，障碍了我们自性的智慧德能不能现前。这两种障碍，一个叫「所知障」，一个叫「烦恼障」。所知障就是妄想发展出来的，烦恼障就是执着发展出来的。由此可知，佛对于一切众生的教导，就是教我们除二障而已，因为这两种障碍除掉，我们智慧、德能就现前。这十种能力，实在讲，能力是无量无边，跟智慧一样没有边际的。为了说话方便，把它归纳为十大类。并不仅是这十种，这是十大类。
　　第一个是「是处非处智力」。这是讲因果相应，善因一定得善果，恶因一定得恶报，这就是「是处」。如果善因得恶报，恶因得善果，这是「非处」，决定没有这个道理。这就是因缘果报，如来看得最清楚，我们世间人往往把这个事实看颠倒了。这十种把这个摆在第一，实在讲，有很深的用意。正如同印光大师为我们说的：我们这个时代确实是天下大乱的一个时代，要想挽救这个世界最有效的方法，就是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效。如果了解这个事实，他起心动念一定有所畏惧，一定收敛。他知道，我一个恶念将来有恶报，一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念，何必要有恶的念头，何必要有恶的行为？「一饮一啄，莫非前定」，谁前定的？是自己所造作的「因」定的。不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的；自己定的，真正是自作自受。把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，我们就决定不会怨天尤人，所谓是心安理得。
　　我们这一生如果生在富贵家庭，或者你从事的行业发财致富了，你会安于富贵；如果生活很贫困，你也会安于贫贱。为什么？晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕，他种的这个因，应当受这个果报，我没种因，不会怨天尤人。自己能够发愤图强，富贵我不是没有，只要我今天种善因，我就能得到。财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。我们晓得，我们怎样做，会得到什么果报。假如相反，你所得到的就是恶报，恶的报应就不是善果。首先，明了十法界因缘果报的事实，这叫「是处非处智力」；就是有这种智慧的能力，把这个事情看得清清楚楚、明明白白。
　　第二种是「业智力」。业就是造作，我们正在造作的时候叫事，造作完毕叫业。像现在学校里念书，你在念书的时候，叫「作业」；到你六年念完，叫「毕业」，业就是这个意思。你造作完之后，叫「结业」。「业」有善、恶、无记，分为三大类。「无记」就是非善非恶，说不上善，也不是恶，这叫无记。一切的造作，总不外乎这三大类，这三大类把你所造的事业统统包括了。这个意思就是说明，佛有智慧、有能力，知道你所造的业是善或者是不善。这种能力，我们凡夫确实没有，所以佛经上常讲「颠倒妄想」，哪个地方颠倒？我们会把恶的以为是善的，善的以为是恶的，这就颠倒了。
　　一切业里面最善的，大乘经典里面佛告诉我们，就是念佛。念佛这一桩事情，释迦牟尼佛在本经三次的劝导，就是劝我们「发愿求生净土」，三次的劝导，这是善法里面第一善。反过来，什么是第一恶？杀生、偷盗，会不会是第一恶？不算是第一恶。第一善的反面就是第一恶，这个真的很少人知道。你说杀生是恶，没错，杀生的业报是堕三途，不杀生的业报是人天福报，没有超越三界，没有离开轮回。念佛这个法门，决定在这一生当中超越三界，决定在一生当中圆满菩提，所以它是善中之善。不念佛的人，不愿意修净土的人，换句话说，他在六道里面还有得受了。这些事情，唯有佛知道得非常清楚，这个我们知道得并不是很透彻、很详细，他是透彻圆满的清楚。
　　第三个是「定智力」。定有很多种，佛法里面大分，世间禅定、出世间禅定，这是大别的来分，要细分那就太多太多了。佛法里面也常讲，无量三昧。为什么会说定有无量？那是因为我们的心，内有无量的烦恼，外面有无量的诱惑。我们举一个例子来说：假如这个人，他对于财看得很淡，财绝对不会让他动心，我们可以说，他在财这一方面得定了。他见到财富，内不动心，外不被它诱惑，他对这个入定了。他对于名，他会起心动念，他在名里头没有定，财里头有定。诸位想想，内有多少烦恼，外有多少诱惑，就有多少定，所以这个定就太多了。佛知道，我们是确实没有办法理解的，没有办法知道这么详细，佛知道得非常的微细，他有这个能力。定里面，「念佛三昧」，这是一切诸佛如来所赞叹的。念佛种类也非常多，像经上大分，给我们分做实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。而且每一个项目里面，实在讲要细分也是无量无边的。像这些，我们在经论里头稍稍留意就能够发现，能够稍稍理解一些。我们非常有幸，能够选择净宗的经典，修学持名念佛，这个实在讲，是定里面上上乘的大定。
　　第四个是「根智力」。如果有这样的能力，教学、说法一定非常契机。「根」就是根机，知道一切众生他的根机、他的根性。凡夫遇到佛，听佛讲经说法，往往佛是几句话之中就能教他开悟，甚至于就能教他证果。这是什么原因？佛说法契机。根机，也就是中国儒家所讲的习性。本性，人人是相同的，众生跟佛是一样的，没有两样。习性就各个人都不相同，所以说习惯成自然，这叫习性。《论语》说：「性相近，习相远」，本性是相同的，习性就不一样。所以有十法界，有一切善恶、苦乐种种不同的差别，都是习性所感的果报不一样。十法界是大分，像人法界，我们今天都是得人身，在人道里面，我们细细观察每一个人，一生的苦乐都不相同。就是一家人，甚至于夫妻两个人，他们一生的苦乐感受两个人也不一样。这什么原因？过去生中的习性不相同。这一生当中，从生下来到现在所养成的习性也不相同，必须彻底了解，说法才会契机；不能彻底了解，就很难契机。
　　「契机」两个字，唯有诸佛菩萨，阿罗汉也能做到一些，阿罗汉他的观察能力能够看到五百世，你五百世以内生生世世的状况他都知道。譬如我们过去世学佛，修的是哪些经论，哪些法门，他能看出来。现在他教学，把你从前所修学过的经典法门拿出来教你，你很快就学会了。换一个法门，你学起来就苦得不得了，就很生涩。你过去世曾经学过的，你这一世学起来很轻松、很容易。佛有这种能力，知道我们无始劫以来的习性、根机，随机施教，