阿弥陀经疏钞演义（第二五三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五００页：
　　钞【八从莲生者。】
　　下面是解释有一些人执著在经典的文字上，看到《观经》上品上生章里面没有说莲花，从上中品到下下品都说的有莲花，於是就执著这九品里面有八品是莲花化生，上上品没有莲花。莲池大师在此地引用许多经文来证明，上品上生也是有莲花的。
　　钞【据观经上品上生文云：自见其身，乘金刚台。独无莲华二字，故言下之八品，乃从莲生。】
　　疑问就从这里来的。其实这些都是违背了佛对我们四依的教训，「四依法」里面说得很清楚，教我们依义不依语。
　　钞【然经论所明，历历皆说生西方者，俱从莲生。】
　　『俱』就是凡是生西方极乐世界的，无论品位高下，乃至於边地往生，都是莲花化生。
　　钞【大本法藏愿云。】
　　这是引用《无量寿经》四十八愿。
　　钞【无央数世界，诸天人民，以至蜎蝡。】
　　蜎蝡是指小动物，我们讲软体的小动物、昆虫一类的。
　　钞【生我刹者，皆於七宝池内，莲华中化生，言皆，则概举九品。】
　　假如其中有一种不是莲花化生，就不能用『皆』，用「皆」那就是全部都包括，里面没有差别。这是从弥陀本愿里面，没有说哪一类往生的没有莲花。
　　钞【又云。他方诸大菩萨，欲见阿弥陀佛者，径於彼国七宝池内，莲华化生。言大菩萨，则必非中下矣。】
　　这个文可以给我们做一个旁证，『他方诸大菩萨』，经论里面习惯，如果菩萨上加一个大字，决定是地上菩萨，才称为大，这是佛门里一个惯例。我们通常称「菩萨摩诃萨」，摩诃就是大，这个地方称的大菩萨就是摩诃萨。说菩萨，则说十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨；往上去，初地以上我们都称为大菩萨。登地的菩萨去往生，绝对不是中辈下辈，决定是上上品往生的。所以这个文里面讲，也是在七宝池中莲花化生，可以给我们做一个旁证，上品上生也是莲花化生。
　　钞【又云：其上辈者，命欲终时，佛与圣众，悉来迎致，即於七宝池内，莲华化生。言上辈，即正对上品矣，并无最上不莲之意。】
　　从经文里面看，我们看不出上上品往生没有莲花，这个意思看不出来。以上所引的都是《无量寿经》，下面有三段是引用其他经典来证明。
　　钞【又法华云：闻此经典，如说修行，命终即往极乐世界，阿弥陀佛大菩萨围绕住处，生莲华中，得菩萨神通，无生法忍。夫得无生忍，非上上品乎？】
　　这是《法华经》上所说的，我们读经典，字字句句都要仔细去看，万万不能疏忽了，往往一字一句之差，我们就把经义误会了，铸成很大的错误。有些人看到经文上这么说，所以就是读经，《法华经》的功德很大，念《法华经》。还有一些是外国传来的，不是念全经，念经题「南无妙法莲华经」，行吗？这个地方诸位一定要知道，你看经上明明说「如说修行」，闻此经典，要不能够如说修行，不管用！即使每天认真去读诵，像古来大德有很多的人每天念一部《法华经》，《法华经》念得很熟，念得可以背诵，大概一部念下来也要三、四个小时，这个经文的分量多。要紧是修行，不照这个经典教训去修行没有用处！口善而已，这是我们必须要看清楚的。我劝大家初学要读经，要把经读熟，这是第一个阶段。因为经要是不熟，记不住，就谈不上修行，必须经典里面教训记得很熟，在日常生活当中，我们遇到事、遇到人、遇到物，起心动念马上会想到佛在经上教我怎么做法。依照经典教训做为标准，把自己错误的想法、看法、说法、做法修正过来，这叫做「如说修行」。普贤菩萨「十大愿王」里面讲供养，里面也说「诸供养中，法供养为最」，法供养里面总共说七条，第一条就说「如说修行供养」，可见得不能真正去做，那个没有用处。果然真的去做，拿著经典的标准修正我们思想行为，命终时候，希望到极乐世界，希望见阿弥陀佛，你这个愿一定不会落空。不但是学《法华》的，学任何经论都可以，因为一切大乘经论里面所说的都是诸佛如来的标准，所以依照大乘经论修学，就是常随佛学，就是跟佛学。我们依照《无量寿经》，或者依照净土三经、五经来修学，那就是直接跟阿弥陀佛来学习，也就是我们就是学阿弥陀佛，拿阿弥陀佛做为我们自己心行的标准。所以这是这一段里面非常重要的一句话。
　　钞【又行愿品，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而曰：彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生。】
　　彼佛是阿弥陀佛，众会是莲池海会，佛与菩萨都清净。『我时於胜莲华生』，普贤菩萨往生是在莲花当中化生的。普贤是华藏会上毗卢遮那佛的后补佛，圆教等觉菩萨，请问他生到西方极乐世界是什么品位？当然上上品，那还有什么话说！这是普贤菩萨自己说出来，他生到极乐世界是莲花化生的。这就是直接证明，上上品，《观经》虽然没有说莲花化生，普贤菩萨给我们说出来，上品上生是莲花化生。
　　钞【夫普贤往生，非上上品乎？】
　　这是一定的道理。
　　钞【又宝积明十心回向，后得莲华化生。夫十心菩萨，非上上品乎？以是参考，确有明证。】
　　所以这些菩萨确实生到西方极乐世界都是上上品。
　　钞【问：果尔，则上上文中，何以曰金刚台，不曰莲华。】
　　果尔，果然如是。《观无量寿佛经》文，上上品为什么不说莲华，而说金刚台？这是大师假设一个问答，帮助我们断疑生信。
　　钞【答：文互有无，不足泥故。】
　　这两句话就是四依法里面「依义不依语」，不要执著文字，文字里面有省略，意思是圆满的，要懂这个道理。
　　钞【何以知之？上品中生，亦曰乘紫金台。】
　　可见得凡是生到西方极乐世界都是莲花化生，莲花当中一定有莲台，所以乘紫金台。
　　钞【又将曰七从莲生乎？况中品之下，亦但云此人命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，文中并无莲华二字，又将曰六从莲生乎？】
　　依照文字上来说，这里头问题可多了。所以有的地方说了，有的地方省略，一定要晓得这个意思。
　　钞【夫既以不莲为胜，则中下劣品，何以不莲？】
　　『不莲』就是没有莲花。假如没有莲花为最胜，上上品只有金刚台没有莲花，没有莲花是最胜的，你要是这么想法，大师在此地就说，中下劣品何以不莲？
　　钞【又中品之上，独曰莲华台，其金刚台紫金台之类乎？其莲华之类乎？错杂不伦，进退无据。】
　　说莲花，没有说台；说金刚台，没有说莲花，这都是省略之词。大师在此地教给我们『不足泥故』，「泥」就是今天讲执著文字相，不要去执著文字相，知道佛说法跟以后结集成为经本，九句里面互有省略。这一品里面这个说得详细，那个省略一点；那一品里面，那桩事情讲得详细，这个省略一点，其实都是一样的，要明了这个事实。
　　钞【灼知文互缺而义必周也。】
　　在文字里面有欠缺的，但是意思一定是圆满的，要懂这个道理，这也是事实的真相。
　　钞【愚意各有莲华，华各有台，台各不同，而金刚为台之最胜耳。】
　　莲池大师这个说法意思很圆满，我刚才讲了，不管是什么品位，