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沙发
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发表于 2018-5-17 17:43:29
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不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虚空。随其智力，应化一切。非如众生，烦恼阴身。八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。】
『对治，除灭，亦开四门』，这就是我们怎样对治它，应该怎样把这些障碍除掉。
『一、治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成，当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多，这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉，通常一般有昏沉现象的时候，我们就起来经行，就不要再坐了。经行就是绕佛念；或者是起来拜佛，拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好，也可以试用，哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。
『二、治灭妄念障：应教念报佛，所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭』。经要熟，我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力，最好三经都读，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，因为经典熟，我们妄念起来的时候，我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲，佛从初发心到修行证果，度化众生无量的功德，我们想这些妄念就没有了，这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢，这就是把这些境界转变过来，用这个方法除灭妄想。
『三、治灭恶境障：应教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治灭此障』，这说得很容易，要相当的功夫。换句话说，修行总得有一点定，有一点慧。有定、有慧，这一条的方法才用得上；如果我们定慧一点基础都没有，这个方法很难用。初学难用怎么办？假如有这个现象现前，我们就不要再坐下去了，因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐，我就起来不坐了。不坐改什么？改拜佛，改念佛，出声念。出声念佛、拜佛，这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到，就在定中就把这个境界除掉。
『四、治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空，随其智力应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也』，这一段说的的确是事实。在这几种里面，这一种与我们自己日常生活的关系最密切。这就是我前面所讲的，我们如何能够保持这一生不老、不病，这是每个人都希求的！怎样才能做到不老、不病？念佛。念佛一定要懂得念佛的道理，懂得念佛的念法，这里面教给我们念佛的应身、念佛的报身、念佛的法身。如果你对于佛境界不很清楚，你怎么个念法！你一定要搞得很清楚、很明白。我们念佛的时候，如果声声与佛相应、与佛的三身相应、与佛的心愿相应、与佛的智慧相应、与佛的福德相应，自自然然这一切魔障、病魔、琐碎烦恼，这些事情外缘统统可以远离、可以除灭了。所以这一段非常重要，我们要把它搞得很明白、很透彻，认真来学习，这个利益功德，现前就能够得到。
【六三、所现相好，不与经合者，是为魔事。不与本所修行合者，是为魔事。】
学佛为什么常常会遇到魔障？原因是我们无量劫来，跟一切众生结了许许多多的怨仇。不要说过去生了，我们这一生当中，从前没学佛之前，我们总认为那些动物畜生都是应当给我们吃，我们杀生吃肉从来没有怀疑过。殊不知我们吃的那些众生，牠并不是甘心情愿给我们吃，牠是力量薄弱没有办法抵抗被我们吃了。牠甘不甘心？决定不甘心；不甘心，牠就有瞋恨、有报复，将来要报仇讨债的意念就很深。在无量劫以来，与这些众生结的这种怨仇不知道有多少，我们修行这些冤家债主看到，「你想超越三界、想逃掉，没那么简单！我的仇还没报，债还没还。你想走，哪有那么容易！」所以就变现种种境界，来扰乱你、来诱惑你、来阻碍你，魔是这么来的。所以没有一个人修行菩提道上没有魔境，魔境实在太多太多了，我们要能够辨别我们所见到的境界。我们学佛见到诸佛菩萨依正庄严的境界，这好事情。如果是魔变的，不是真的，我们就不能上当了。
怎么能辨别？『不与经合者』，这是魔境。如果见到西方极乐世界里面还有男人、女人，这是假的，绝对不是真的。为什么？《无量寿经》里面的四十八愿提到，西方世界的人身相跟阿弥陀佛完全一样，这是经上讲得清清楚楚的，各个都是莲花化生，各个都是金色身，不止是三十二相八十种好，个子大小一样，面孔长得也一样。你看到不一样的，这是假的，跟经不合，这不是真的境界。
『不与本所修行合者』，那是魔事。我们念佛临终的时候一定是阿弥陀佛来迎接，如果临命终时药师佛来接引我们，那就是假的，决定是魔变的，这跟我们本修的不合。释迦牟尼佛来接引，那也是假的，我们天天念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我们，临终怎么会是别的佛来接？与本修不合，这要知道。我们念佛人临终见阿弥陀佛、见西方三圣是真的，见其它的佛菩萨，那都是假的，这要知道。如果见到其它的佛菩萨，劝我们念佛求生净土，那是真的，那就不是假的。不是教我们求生净土，带我们到别的地方去，那就是假的，那就不是真的了。这要能够辨别。
【六四、善根发者，则报因境相，暂现便谢。习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心，暂发还灭。或倏尔变成恶念。】
『善根发者，则报因境相，暂现便谢』，有善根的人，所见的的好相，时间很短暂。『习因善心，相续不断；若是魔所作者，则报因境相，久久不灭』，魔现的境界时间长，佛所现的时间很短，一下就没有了，就看不见了，只有几秒钟，甚至于一两分钟就很长了，再长就不可能了。时间不会很长，而且灭了之后不会再遇到。如果魔的境界，灭了之后过不久他又现了，常常会现，那就不是好境界了。
过去庐山慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中见西方极乐世界的境界，只见到三次。几十年只见到三次！不是常常见到，常常见到问题就严重了。有一些人初学佛的时候有见到瑞相，以后没有了，他就着急，「是不是我没有感应了」，那就错了。如果常常有瑞相，那就是魔境现前，不是好境界。『或谢去更来扰乱，习因善心，暂发还灭，或倏尔变成恶念』，所以凡是能够扰乱你，叫我们心神不宁、心不清净的，统统是魔境，绝对不是好的境界。
【六五、谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作。若见善相现已，虽未证禅定，而身心明净，善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。】
『谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作』。这几段希望大家要把它念熟，常常记在心里，因为我们很容易遇到这些境界，你就有能力辨别它是佛境界，还是魔境界，我们就不会上当了。魔的境界，我们远离它，就不必跟着它走。
『若见善相现已，虽未证禅定而身心明净』，就是心地光明清净。『善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂，功德巍巍，此为善发相也』，这就是说明，学佛的人身心一定是正常的。如果不正常，他可能被魔干扰了，那就不是正常的现象，不是功夫得力的现象。功夫得力的时候，人一定正常，身心健康，光色焕发，这是学佛真正有功夫、真正得力。
【六六、若邪正未了。当用二法对治：（一）止法：谓深入三昧，一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定，不取不舍。如是息心，寂然不起分别时。若是圣境，则定力逾深，善相如法。若是魔境，现相不久自坏。纵发亦不如法。（二）观法：谓观真空法界，念虚空法佛。推检现相，不见生处。相空寂故，心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。】
『若邪正未了，当用二法对治』，这就是常讲的止、观二法。
『一、止法，谓深入三昧，一心念佛』，第一种，深入三昧，我们现在还做不到。一心念佛，行！一心念佛，念久了，就深入三昧了。
『于所现相悉知虚诳』，《金刚经》上讲的：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它是佛境界也好、魔境也好，一概不理会，一概不执着，那就对了，那就一点都没错。
『但平心住定』，就是心平静。『不取不舍』，就是完全对境界相，不要去理会它。『如是息心，寂然不起分别时。若是圣境』，那就是好相、瑞相。『则定力逾深』，就是定慧增长。『善相如法；若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法』，魔来的时候，叫你动心，就是破坏你清净心，破坏你的禅观。不能破坏，他马上走了。他的目的达不到，他就走了。所以用这个方法好。
『二、观法：谓观真空法界，念虚空法佛』，第二种是用观法，就是念法身佛，法身没有相。『推检现相，不见生处』，「推」是推寻，「检」是检点。这个意思就是教我们仔细去观察，去研究它所现的相。「不见生处」，它这个相从哪里来的，找它的来源。这一找相就没有了，相没有的时候，再继续观察它到哪里去了，用这个方法。
『相空寂故，心念亦寂。知魔界如，即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念，佛法自当现前；魔境自然消灭』，这是用智慧去观察，前面所讲的「止」是用定功。所以前面方法用得适当，能够增长定力；后面这个方法用得恰当，增长智能。这是教我们用这两种方法，对于魔境或佛境，不需要去拣别，对于自己定慧一定有帮助的。
【六七、修净业人，具三种力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛摄取力。云何邪魔，得便扰害。】
『修净业人，具三种力』，修净业人，就是专修念佛法门，求生西方净土，自自然然具足三种力量。
第一种『念力』。这个念力，是从我们信心、愿心里面生出来的。
第二种『本有佛性力』。就是我们无量劫来的善根自性，这是净宗里面常讲的「自性弥陀，唯心净土」是我们自性真心。因念佛使得自性真心纷纷向外面显露，这叫『本有佛性力』。
第三种『佛摄取力』。这一条是阿弥陀佛，诸佛如来本愿威神的加持。前面两个是本有的，这是加持。所以「念力」非常重要，没有念力我们的自性，也就是我们的「佛性」不会现前，诸佛加持的力量就有障碍；换句话说，也加不上。这三种力量「念力」最重要，「念力」就是深信、切愿、老实念佛，具足这三种力量。
【六八、去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】
『去佛不远，不假方便，自得心开』，这是《大势至圆通章》里面很重要的三句开示。如果我们对它肯定了，对它深信不疑，对我们修行功夫的成就，有不可思议的加持力量。我们信心坚定了，一句佛号、一本《阿弥陀经》足够了。『不假方便』，不需要借用其它法门，不需要了。『自得心开』，你的一句佛号念到底，自自然然心开意解，就是禅宗里面，「明心见性，见性成佛」，就是这个意思。所以这一句佛号，功德实在不可思议。下面举个比喻：『如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严』，所以念佛道场也叫香光寺，西方极乐世界无量光，也用无量宝香。我们在《无量寿经》上读到过，所以那个世界不但是无量光的世界，也是无量香的世界，这是「香光庄严」。
【六九、以真正净念，除灭邪妄浊想。内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生。仁王云：一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍，无住忍。】
『以真正净念，除灭邪妄浊想』，「浊」是染污，我们讲思想的污染、见解的污染、精神的污染，就是属于这一类的。『内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生』，这是很深的定功，也就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」的境界。这几句话说得很清楚，要想达到这个境界，要用真正的净念，「净念相继」。真正净念，念佛心中决定不能夹杂。不但世间一切善恶法不夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就。所以说是念一尊佛、念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了，这是经上给我们讲得很清楚。
『仁王云』，这是《仁王经》上说。『一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍、无住忍』，这是《阿弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，证得无生忍的果位。无生忍最低的境界是圆教初住菩萨，这在「一心不乱」里面，已经达到「理一心不乱」了，而不是「事一心不乱」了，可见这个境界非常之高。
【七十、今于此界，摄念佛人、归于净土。生前以威力加持，令不退念。临终以愿力接引，令得往生。】
这是给我们介绍大势至菩萨，这位菩萨常常在娑婆世界照顾念佛人，帮助阿弥陀佛接引念佛人，生到西方净土。在没有往生到西方净土之前，菩萨以威力加持，教我们不退转，功夫天天在增进，临命终时他一定跟阿弥陀佛一同来接引，这是菩萨本愿力。
【七一、慈云云：不值佛，不闻法。恶友缠，群魔恼。受轮回，堕恶趣。尘缘障道，寿命短促。修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛，常闻法。圣贤会，离魔事。轮回息，无恶道。胜缘助道，寿命无量。入正定聚，一生行满。此即赡养十种乐也。】
『慈云云』，「慈云」是清朝慈云灌顶法师。
『不值佛』，「值」是遇到。如果我们不遇到佛。
『不闻法；恶友缠，群魔恼；受轮回，堕恶趣；尘缘障道，寿命短促；修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也』，这是慈云大师把我们娑婆世界跟极乐世界苦乐做个比较，娑婆有十种苦，这十种是真苦！列在这个地方跟极乐世界有十种乐， |
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发表于 2018-5-17 17:41:58
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