普贤行愿品（第六集）20180421

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第六集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0006



　　佛法的修学当然是以发心为根本，除了发心之外，很重视发愿。这个愿，实在上就是将发心这个范围再拓展，愿多半是利益众生的。在大乘佛法，这个根本大愿就是常说的四弘誓愿，无论哪一部经典，哪一位佛菩萨，不管他发愿多少，总而言之，不会超过这四大纲领，就是四弘誓愿，都可以包括。像我们此地的十愿，《无量寿经》里面的四十八愿，都离不开四弘誓愿。而四弘誓愿，实在讲是以第一愿为主，就是「众生无边誓愿度」，以这个为主。为了要度众生，先要度自己，自己度不了就没有法子度众生；换句话说，先要成就自己，而后才有能力成就别人；换句话说，成就自己还是为了要成就别人，这是大乘法，这是菩萨精神。成就自己第一个要断烦恼，断烦恼就是破烦恼障；第二个学法门，学法门就是破所知障，「法门无量誓愿学」。成佛道是圆满，就是自己的德学达到究竟圆满，这是成佛。不成佛度众生不普，我们到最后普皆回向，给诸位说这个普的意思，也就是普贤的意思，我们度众生不普。必须到成佛之后，我们的能力达到究竟圆满，这个时候才能普度一切众生。所以愿就相当重要了。

　　诸位如果体会到大乘佛法发愿的精神，我们修行就有了方向。可见得起心动念都是为他人着想，而不是为自己着想。我们今天的行为，我们起心动念，为自己还是为别人？如果我们念念都是为了别人，与大乘佛法相应了。起心动念第一个念头就考虑与我自己有没有好处，与我有没有利益，要是有这个念头，大乘佛法不得其门而入，学得再多也是学一点佛学常识，自己不会入门，就是佛法真实的功德利益我们得不到。如果要想真正得到佛法的功德利益，要念念为众生，必须要这样做。为什么这样做法？大家晓得，佛法讲两种障，烦恼障的根源就是我执，所知障的根源是法执，这两种执着，我法二执。大家稍稍有一点佛学常识都晓得，佛法讲二空，二空真如，人我空，法我空。

　　小乘人从事相上修人我空，真是不简单，实在不简单，小乘的修法。他是从见道之后，见道就是小乘的初果，小乘证须陀洹果之后，须陀洹是将三界之内八十八品见惑断尽，证须陀洹果。这个八十八品讲起来很费事，我们这里有参考数据，诸位如果要的话，我们把它影印一下可以送给诸位。归纳起来讲八十八品见惑只有五条，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五类，这五类配合在三界九地一共是八十八品，断尽了证小乘初果。小乘初果证得之后有什么好处？虽然没有出三界，决定不堕三恶道，利益在此地。以后你在三界之内就是人间天上往返，天上人间七次的往返证阿罗汉果。所以说如果你证得小乘须陀洹之后，你距离阿罗汉那是有期限的，不是遥遥无期，是有期限的，就是天上人间七次往返。

　　但是诸位晓得，人间寿命短，天上寿命长。我们不要说别的，说四王天，这是比我们人间高一级，四王天的寿命，他们那边的状况。四王天的一天是我们人间五十年，两天就是我们人间一百年，他的寿命，就依照我们这个算法，一年三百六十天，他的寿命是五百岁，你们想想人间多少年？再往上一层忉利天，我们中国人称玉皇大帝，就是忉利天。忉利天的一天是我们人间的一百年，比四王天加一倍，他的寿命是一千岁。所以生到天上去很麻烦，时间太长了。七次往返真是不得了，才证个阿罗汉果，阿罗汉破人我执。你这个二执要不破，没有办法，不能见道。

　　大乘的方法，尤其是圆顿法门，真正是妙绝了，这真是最聪明的人修学的方法，在我们一生当中就可以把人我执破了。它的方法是叫你起心动念都为一切众生，把自己给忘掉了，这个法子妙极了。小乘人就是在自己本身上修，要断烦恼。大乘人把本身撇在一边不要理会，念念为众生，久而久之，人我执就不破自破了。这个法子妙，比阿罗汉高明得太多了，而且也非常有效，这就是我们俗话讲做到忘我的境界。这个下手的功夫就是不起念则已，起念都是替众生想，都是为别人幸福想，为别人苦难着想，没有自己。这个是菩萨修学的方法。我们要想在这一生当中成就，一生当中远超越二乘权教菩萨，我们就应该这样力行，事事为众生。

　　也许诸位会有疑惑，也有恐惧，我念念都为众生，我自己怎么办？正因为这个疑虑，将我们的修学严重的障碍了。这是什么原因？不了解三界事实真相。假如你要是了解三界事实真相，你就不害怕了。为什么？我们人在一生当中的种种享受，离不了果报，我们现在没有得清净心，没有证得菩萨的地位，是属于果报、业报。业报所谓是一饮一啄莫非前定，你命里面有的，你把它丢光了，丢得掉丢不掉？丢不掉，如果要是丢得掉就不叫命运了，舍不掉，这个地方丢掉，那里又来了，你命里头有的。世间人不晓得这个道理，不敢施舍，认为我施舍掉了我就没有了，我自己要受贫穷之苦，他不晓得。福报从哪里来的？福报从布施来的，财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报，有因有果。

　　所以这桩事情希望同修们要特别留意《了凡四训》，你们能真正把《了凡四训》念通了，有了心得了，你胆子就大了，肯布施。我是最初学佛的时候，头一次见朱镜宙老居士，那时学佛还不到三、四个月，我有一个朋友，他是一个军人，是个将军，他跟朱镜宙老居士交情很好，他就介绍我见他，他说这位老先生学佛的，你可以跟他学学，请教请教他。他那时候办印经处，送了我很多经书，特别介绍我《了凡四训》。我回来之后就看了很多遍，觉得很有道理，我就照他的方法来修学。我那时候一心一意想学佛，离开职务很不容易，请假请了三年，就是常常请假，三年才离开。离开的时候怎么离开的？免职的。实在他不准。不准怎么样？到最后不上班，一个月没有上班，我也拿薪水吃饭，就是不上班。结果大家看到意志这样坚决，好吧！让你走，免职！

　　免职，长官又替我顾虑，长官还是很爱护我，他说，「免职，没有退役金，你怎么生活下去？」我就跟他说，「如果命里不该饿死，身上没有一文钱也不会饿死；命里该饿死，像那个邓通一样，给他一个金山还是要饿死的」。他们听也听不懂，听了摇摇头，好像是有道理，也好像是没有道理。可是我就是不在乎。大家送了我一点钱，我全部拿到印经处去印经书去了，我自己一分钱不要。一直到今天也没有饿死，而且过得比哪个都自在。我是有钱就布施，人家送给我的我立刻就布施。什么事情都有因缘果报，我们念念顾到别人，顾到一切众生，这个就有大福报。所以修福，诸位要晓得，《了凡四训》讲得很清楚，福田有真的、有假的，有纯的、有杂的，你自己要会选择。

　　我们今天道场，虽然是短短七天，这个福田是真实的，为什么？我自己不为我，我们道场发心也不为自己，为大家。为你们大家就是为一切众生，你们成就了，一切众生都有福报。所以说为你们就是为一切众生，这是真正福田，纯正的福田。你要是出钱盖庙，庙里头没有道就不是真正的福田，有庙无道，不能兴教，于众生没有利益。如果在提倡迷信就要造罪业了。所以这是真正福田，种福田就是修布施。这个也得力于章嘉大师的教诲，我第一次跟他见面的时候，我就提出一个问题，我请教他老人家，我说佛法这样好，有没有什么方法叫我一下就入进去？他老人家听了我这个问题之后，就坐在那里如如不动，两个眼睛看着我，大概总看了有二十分钟，一句话不说。我也只好等着，两个人坐在那里就好像入定一样，大概总有二十分钟，他说了一句话，有，他说得很慢，有，「看得破，放得下」，告诉我这六个字。

　　我就继续问了，从哪里下手？他告诉我，「布施」，从布施下手。所以我那个时候就开始学布施。当初学的时候很勉强，忍痛，像割肉一样的，很勉强。头一天我向他告辞的时候，他老人家特别嘱咐我，我今天教你六个字，你好好的做六年，他说你要真做六年就有感应。我就真听话，就真的修布施，修了六年。我是第七年出家的，出家的时候就有感应，我出家的因缘快成熟了，一个月前就晓得了，晓得因缘成熟。我在台中告诉我那些同学们，说我在这里大概不会太久了，顶多半年，我说我的因缘差不多成熟了。结果一个月以后，心悟法师就来找我。所以有预知，能够预知。我受戒也是一切都是因缘。所以是学佛这么多年来感应道交，有求必应，这多放心、多自在，有求必应。佛法决定不欺骗人。

　　这个就是第一个，我们要相信因缘果报，要相信这个，只要你去种善因，不必计较收获，不要去计较，到时候自自然然成就。章嘉大师以后还有一句话给我很大的安慰，他说你认真的学佛，真正能够发心依教奉行，

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我们今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。