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沙发
楼主 |
发表于 2018-4-11 14:34:05
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这一段注解说明「极乐菩萨德行圆满」。首先，『知一切法，悉皆空寂』，你看念老引用多少注解。「《维摩经．弟子品》曰」，这是引用的经，「诸法究竟无所有，是空义」，一切法真的没有。德国普朗克博士通过他一生努力的研究，把什么叫物质，他搞清楚了，彻底明白了。他总结一句话说，根据他一生的研究，这个量子力学，他知道这个世界上没有物质的存在，把物质否定了，物质是假相，完全是我们看走了眼。《金刚经》上说得好，叫「一合相」。一是什么？一就是科学讲的微中子，这是物质里头最小的。这个最小的物质，具足色受想行识，佛家讲的五蕴。所有一切物质现象，包括星球，统统是这一组合成的。这个东西是假的，这个东西不是真的，相有性无，事有理无，你要真的把它看清楚、看明白了，你就相信《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
我们现前在这里坐，坐在此地，在这聚会，是真的、是假的？我们的身体、我们的念头一秒钟波动的频率，波动频率就是生灭的次数，一秒钟一千六百兆次。一千六百兆个生灭，每一个生灭就在我们眼前，我们知不知道？不知道。为什么？它速度太快了，没看见。如果这个速度是二分之一秒、三分之一秒，我们会有个感觉，好像有个东西一闪，立刻就没有了，是什么东西？没看清楚。我们可以利用幻灯片做例子，幻灯片放在放映机里面，电影的放映机，一秒钟生灭，它的速度是二十四次。也就是这一张幻灯片打在银幕上的时间，是二十四分之一秒。我们看这一张，感觉得有个东西一闪，什么内容不知道，没看清楚。你看必须二十四张重叠在一起，让我们产生一个错觉，我们看到一个画面。现在我们摆在眼前的事情，无论是物质现象、是精神现象，你一定要知道，一秒钟一千六百兆次的频率在生灭，我们怎么会知道！
这种生灭相续，它不断，但是每一个画面都是独立的，跟前面有相似，绝对不是一样的，没有相同的。江本博士做水实验，告诉我，做了十几万次，那一年我到东京去参观他的实验室，从来没有两个结晶是完全相同的。他给我提出这么个问题。我就告诉他，不可能有相同的。他说为什么？就是我们自己一个人做实验，我前念跟后念不一样，那水看的这个结晶，它怎么会相同？这个不是论秒，这个要论什么？百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，佛经上讲的是一千六百兆分之一秒。不一样，没有一个相同的，所以它这种现象是相似相续相。这个我们在讲席里头说过很多次，不是真正相续，真正相续是完全相同的，决定不可能有完全相同的。
所以佛告诉我们真相，宇宙之间一切法，悉皆空寂。性是空的，能生的、能现的，惠能大师说，「何期自性，能生万法」。能生自性是空的，它没有物质现象、没有念头的现象，也没有自然现象，所以性空。从自性现的这些现象，何期自性，能生万法，万法？万法的相是假的。万法的相，就是一千六百兆次的频率在这波动。今天科学提出弦定律。我们弹琴，弦乐器，像中国的古筝、古琴都是弦乐器。拨动这个弦，它在振动，弦就振动，振动产生音声。整个宇宙都是波动现象，波动现象如果一停止，宇宙没有了，星球没有了，什么太阳系、银河系全没有了。波动的现象在，它有；不在，它就没有了。
佛经上说的这个，这是高等科学。所以，能生能现的自性，不可得，它没有现象。所生所现的这些现象，现象总不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象是假的，完全是一个波动现象。不动了？不动就没有了。波动现象是妄心，妄心是动的，真心不动。这佛在大乘经上常说，真心不动，真心离念，真心没有念头。这个念是起心动念。真心，不起心、不动念。你见到真心，你就成佛了，明心见性，见性成佛，那就是你的念头没有了，放下了。六根在六尘境界当中，见色闻声，他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛，这就是法身菩萨。
法身菩萨，把起心动念分别执著统统放下了，但是他还有起心动念的习气。有没有起心动念？没有了，有余习在，这个余习非常微细。这么微细的余习，只障碍一桩事，不能回归自性，在自性的门口，这就是他们所住的，叫实报庄严土，一真法界。除这一桩事情之外，智慧、神通、道力，一切的一切跟法身如来没有两样。他确实有能力，跟遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交的作用。没有缘，信息他收到了，他如如不动，没有反应；有缘，立刻就起反应。这个反应就是感应，众生有感，佛就有应。感应有四种，这前面都说过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有四种，决定有感应。
我们跟佛菩萨有缘，不是无缘众生。只要我们跟阿弥陀佛有缘，就跟所有一切诸佛如来统统都有缘。跟其他诸佛有缘，不见得跟一切诸佛有缘；跟阿弥陀佛有缘，所有佛全都有缘，这真正不可思议法门。诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。你才知道我们善根多厚，我们跟佛的缘多深，这才知道。知道，佛就来帮助我们，不管我们有没有起心动念求佛菩萨，他全晓得，无时无刻不知道。我们起心动念，发出去这个波动，他收到了。我们身体状况，这个细胞也是波动现象，它不动，它就没有了；动，它才会存在，这个细胞就是物质现象的波动现象，他也收到了。换句话说，我们的心、我们的身体健康状况统统知道。佛菩萨在加持，加持为什么有的时候还有病痛，还有不舒服？那是什么？那是你的业障、业报。佛菩萨看，小事一桩，忍受一点，报完就没事了。真有大问题的话，他真来帮助你。
我们看虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀山拜到五台山，三年多才拜到。这当中难免不生病，果然生过两次病，都是一个乞丐来照顾他，帮助他到山上找草药，照顾十几天，身体恢复健康了，他再去朝山，这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了，那乞丐是谁？文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你，你真病倒了，没有办法了，他就现身，真帮你忙，真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨，那好，我朝山就拜文殊菩萨，现在拜到了，就不必再走、再朝了。他不会让你知道，让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的，这很平常的事情，讨饭的人居无定所，所以不奇怪。这说明，理，能生能现的理空寂，所生所现的一切现象，三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，也是无所有，也是空。
又《大乘义章》第二卷说：「空者，就理彰名，理寂名空」。空这个名词从哪来的？从理上来的。因为理，三种现象都没有，所以叫它做空。但是佛家的这个空不当作无讲，不是说空无。一般人讲空，什么都没有，叫空。佛法这个空，空是没有三种现象，这叫空。怎么不当作无讲？它能现三种现象。虽然现三种现象，三种现象都不是真的，所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象？有。梦中现象是个生灭法，有生有灭就是假的。也就是波动现象，波动现象是有生有灭，就不是真的。真的，不生不灭。学佛，首先要认识真妄。认识真妄，我们心可以定了。真的是什么？我们不生不灭。一切万法的性，就是能生能现的，不生不灭；所生所现的，生灭法。这是首先把它搞清楚、搞明白，不生不灭的我们要摄取、要去体会，有生有灭的不要放在心上，那是假的，要放下。
「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。空寂，《魏译》作寂灭，我们这个经上叫空寂，《魏译》，康僧铠的本子，这是五种原译本里头的一种，叫寂灭。要用般若智慧，你才能够证得寂灭平等，你真正能看到，你才晓得一切法毕竟空、不可得。「又《万善同归集》曰：教所明空，以不可得故」。教是释迦牟尼佛的经教，经教里面说明空。空是什么意思？空是不可得。给空加了一个定义，「无实性故」，它没有真实的性，这个性是体性，它是假的，它不是真的。「是不断之无」，这四个字好！无，但它不间断。一个念头、一个念头，真的是无，不可得。速度之快，你想想看，一秒钟里头有多少个生灭？一千六百兆，一个接着一个、一个接着一个，全是无，它不断，不断之无，这四个字妙极了。你别以为它有，你以为它有是错了，大错特错，它的真相是不断之无。
「综上引证」，上面《大乘义章》、《维摩经》、《会疏》、《万善同归》，经论跟祖师大德所说的，「简要言之」，把这四样合起来看，简单扼要来说明，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」，你的烦恼断掉了，习气断掉了，这「二余俱尽」，成了法身菩萨，也就是成佛，不是究竟圆满佛，也不得了！《华严经》上所说的四十一位法身大士，你入了他的俱乐部，这是他们的境界。
所以这一句不断之无，妙极了。因为它不断，所以我们很多人误会，以为它真有。不断之无什么意思？你看电影是不是不断之无？一张一张幻灯片不断，每一张都无。现在的电影是数码，数码速度更快，很难发现。以前这个电影是幻灯片、胶片，跟你讲，你很容易体会。我们这是一段电影的底片，在放映机里头以一秒钟二十四张的速度，打在银幕上，不断之无。电影是什么？电影是不断之无。现在的电视，速度比电影快多了，所以我们看起来比电影逼真。电影，你细心去观察，它还在波动，一闪一闪的波动。但是今天电视你看不到波动现象，为什么？它速度快了。速度再快，也没有达到一秒钟一千六百兆。高雄刘医生给我一份资料，这从电脑上传过来，这刘医生给我的。这份资料说明什么？现代科学家已经捕捉到一千兆分之一秒，捕捉到这个，一千兆分之一秒科学家把它捕捉到了。弥勒菩萨告诉我们的是一千六百兆分之一秒，科学家还没有达到这个频率。
知道一切法不可得，不可得你要得它，那不叫自寻烦恼吗？所以佛与大菩萨解脱了，解脱什么？他了解事实真相，对于一切万物没有一个得到的念头，没有这个念头，知道什么都是假的。我们说得粗、明显一点，决定没有占有的念头、决定没有控制的念头、决定没有支配的念头，这些念头都没有，他得大自在。为什么没有这些念头？因为他知道一切法悉皆空寂，连生身烦恼都是空寂的，都不可得。你为什么执著于烦恼？就是因为执著；你不执著，烦恼就没有了。不分别、不执著，哪来的烦恼？不分别、不执著，哪来的业障？全都没有了。所以不能有念头，有念头错了，没有念头，正确了。
现在这个世界上，居住在地球上这些众生，众生里头特别是人类，每天念什么？妄念纷飞。妄念里头全是邪念，全是负面的念头，这个不好。现在大家念什么？念灾难。有没有灾难？念它就有，一切法从心想生，不念就没有。你们念，我不念。我常常收到有这些信息，从各个方面来好多好多。我如何应对？我用一句阿弥陀佛应对，不管什么信息到我这里，统统是南无阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，我没有别的念头。你问我有没有灾难？我告诉你，没有。为什么没有？我没有这个念头。一切法从心想生，你有念头就有，你没有念头就没有了。我们没有念头，有没有产生效果？有。你看多少人给我的信息，都说今年五、六月份有大灾难，五、六月份没看到。有人说这是我们这个好的念头把灾难又延迟了，我不敢这样承认，那些话是恭维的话，不能看作是真的。但是从理上讲，念头纯正，正中之正，就是念阿弥陀佛。
《无量寿经》，我们讲了十几遍，这一次也有个缘分，抽出一点时间跟同学们在一起，把阿弥陀佛再做一个介绍，采取天亲菩萨《往生论》。《往生论》里面说西方极乐世界依报正报二十九种庄严，那是什么？那是《无量寿经》的精华，天亲菩萨用偈颂写的。昙鸾法师的注解，这是净宗大德，出现在南北朝时代，注解注得好。我们再简单的读一遍，感到还不够，最好把它再讲一遍。我会找时间把整个《往生论》昙鸾法师的注解讲一遍，我们会对于净宗、对阿弥陀佛、对极乐世界认识得更清楚。信心坚定，愿心不退，一向专念，没有一个不往生，真像善导大师所说的万修万人去。这个机会我们要好好的掌握住。
般若妙慧重要，般若妙慧怎样得来？大乘教里头佛告诉我们，般若妙慧是自性本有的智慧，不是从外来的。我们凡夫没有了，失掉了；佛告诉我们，不是真的失掉了，叫迷失，迷了，它不起作用，暂时不起作用；什么时候觉悟了，它就现前了。迷失，怎么迷失的？因为你起了无明妄想、分别、执著，就迷了，它就不起作用；换句话说，你能够放下妄想、放下分别执著，它就现前了。这三种障碍统统放下，你就成佛了。三种不能放下，能放下一种，最粗的，这种就是不执著，我能在世出世间一切法里头不再执著了，你就证得阿罗汉果了，阿罗汉的智慧现前了。如果再能把分别也放下，不但不执著，分别也没有了，恭喜你，你得到菩萨智慧，升级了。妄想放下了，妄想是什么？起心动念；六根接触外头六尘境界，真的不起心不动念，你成佛了，佛的智慧现前。所以这个与研究教、与什么修行不相干。六祖惠能大师，当年也是在逃难期间，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼捧着《涅槃经》向他请教，他说我不认识字。比丘尼很奇怪，你不认识字，怎么有这么大的智慧，把这个经讲得这么清楚？这个与识字不识字、学不学没有关系，与什么有关系？放下有关系。惠能大师什么都没学过，就是放下，彻底放下了，这是了不起的人。
一念之间，一念一心，把妄想分别执著统统放下，这在大乘叫顿舍，不是一个阶段、一个阶段的，同时，顿舍、顿修、顿证。什么叫顿修？从一时顿舍，这叫顿修。顿舍之后就大彻大悟、明心见性，什么都知道，叫顿悟，顿证，一念当中完成。你看，放下、修行圆满、大彻大悟、明心见性，是一念当中完成的。凡夫成佛，你要问要多长时间？告诉你，一念。你一念不肯放下，那没办法，那你的事情，理上确实如此。释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，跟惠能大师同一个境界，也是一念顿悟、顿修、顿证，这是真的，不是假的。一念顿悟的人很少，真的，宗门称为上上根人。
我们知道惠能大师没有听过经教，没学过禅，他在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，碓房里面舂米破柴，他干了八个月。道场里头有讲堂，一天没去过；有禅堂，一支香没坐过，没进去过。传法，是五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时。经没讲完，大概是四分之一，《金刚经》总共五千多个字，大概讲一千多个字的样子，他就开悟了，他就放下了。放下，他提出他的报告，那就等于博士论文，五句话， |
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发表于 2018-4-11 14:33:09
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