佛说阿弥陀经要解-第21集南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第21集


　　『饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。』
　　这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界，色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」，盖就是盖覆我们自性，有五种，这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭，睡眠，欲界天以下的都不能够避免，色界天这五种都没有了。色界天以上，就是初禅以上的，叫禅悦为食。他不需要饮食，也不要睡觉，他都在定中，吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了，色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上，怎么会有吃饭？这是说我们带业往生的凡夫，吃饭睡觉是无始劫以来的习气，这一下断不掉。实际上是断了，习气还在。这个习气，就是有时候会想到，怎么很久没吃饭、没睡觉？会想到，有这个念头生起来。这个念头一生，这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生，念头一起，境界就现前。所以想到吃的，这个吃的东西都摆在面前，「不假安排」，而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的，不需要安排，自自然然就现前了。一现前之后，想到现在在西方极乐世界，没有饮食的必要，这个念头一生，这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的，现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了，不需要去洗碟子、洗碗，没有这些啰嗦事情，它那里完全是变化的。
　　这种事情，我们科学家知道这个理论，但是现在没有办法实现，这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的，是把物质变成能量。如何把能量变成物质？如果这个发明了，我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了，可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质，像锅碗瓢盆这些物质，不用了，把它化成能量，没有了；要用，从能量又变现出来。这就是能与质互相转变，样样都是随心所欲。这是举出一样，衣食住行所应用的一切物品，都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们，使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制，来转变，现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道，人人都会变。
　　实在说，在佛法讲这个理论是心能，真正能变的是心，就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人，可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有，像我们这个茶碗，可以从这边移到那一边，完全用精神的力量把它转移，这是我们曾经见过的，这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量，变没有了，可以用能量再变成我们需要用的器具，那个能就大了。无论从佛法、从科学，这个理是讲得通的，事是非常有可能，在佛法里头完全肯定，这是能力上都可以做得到的。
　　日常生活「经行金地」，这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步，在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」，这是日常生活都是在娱乐当中成就修持，断烦恼，证菩提。那个地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟，它是很有道理。佛法修持没有别的，断烦恼而已。我们的真心本性，无量智慧德能透不出来，佛告诉我们，这是什么原因？是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样，把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了，只要除妄，不要求真。真是本有的，有什么好求的！妄这一层去掉，真性就显出来。我们这一边，因为生活需求得来不易，因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼；换句话说，这个环境确实是妄想烦恼的增上缘，这个地方不是一个好的居住之所在。
　　西方极乐世界一切受用应念而生，变现出来的。诸位想想，在这个地方，还有什么贪心？没有必要了。思衣得衣，思食得食，想什么它就现前了，不需要了，就完全没有了。可见得西方极乐世界，每一个人居住的环境都干干净净，一尘不染。不但没有垃圾，储藏室都没有了。诸位想想，需要不需要储藏室？不需要。我想穿什么衣服，衣服就在身上了。又不要换，又不要去储存，这个多自在！贪瞋痴慢这些烦恼，在那个环境里头自然就没有了，所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛，想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境，无论是人事环境，人事环境，那个地方没有一个有恶念的人，都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质，都是最殊胜的好环境。「任运进修」，任运就是自自然然，没有一丝毫的勉强。从这几句话当中，我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。
　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是总结上面一大段，说的是天乐、天华。已经明心见性恢复性德本能的人，这些人我们就不论他。带业往生的，像我们这些人，念佛去往生的，我们烦恼、妄想没有断，到那个地方完全依靠阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们生活能跟诸佛菩萨完全一样。更难能可贵的是能够随意分身变化，往来十方诸佛剎土，供佛、闻法、度生，这个能力跟法身大士无二无别，这是非常殊胜庄严的。就像《无量寿经》跟《观经》当中所说的，那两部经比《阿弥陀经》讲得详细。经上所说的，佛的能力有多么大，凡是往生去的人德能几乎与佛相同。佛手中常常能够变现一切日常的用品，像经上举出的衣服、饮食、幢幡、宝盖、天华、音乐，举几个例子，供佛同时也利益一切众生。这许多功德庄严是十方诸佛世界里面没有的，唯独西方有这些真真实实的事实。
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
　　这是西方世界大众生活里头最精彩的一部分，也就是说法庄严。所以从整体来看，西方世界非常像一座学校，里面老师跟学生日常生活都是在学习。我们也知道，我们在一生当中，最好的年华是在求学的时代，踏进社会之后那就苦难重重了。所以一生最好的光阴是在学校度过，在读书的时候。我们这个地方读书读得很辛苦，实在说，有几个人一生当中读自己喜欢读的书？虽然是上学读书，都是逼不得已；心不甘情不愿，又不能不读，还要应付考试，所以书念得很辛苦。西方极乐世界是好学校，是读你喜欢读的书，做你欢喜做的事。这就难了！在我们这个世间一万人当中难得找到一个，西方极乐世界各个人都是这样的，这显示出真的是殊胜庄严。
　　经上叫着『舍利弗』，这下面都是很重要的开示。叫着名字提醒他，实在就是提醒我们。在教学场合当中，老师是非常尊严的。总是我们在听课，听到老师，我们态度都要很恭敬。随便一点，这就是失敬了。在威仪上有欠缺，不但自己觉得不好意思，大众看起来也不好。阿弥陀佛知道众生这些心理，所以他用很奇妙的方法，变现鸟，鸟来说法。鸟来说法，躺着听也可以，坐着听也可以，翘着腿听也可以，逗着牠玩耍听也可以，这就自在了，没有任何拘束了，阿弥陀佛用这些方法。所以这些鸟，西方世界是菩萨的法界，不但没有六道，十法界也没有。不但是菩萨，而且纯一是普贤菩萨的法界。修普贤行决定圆成佛道，哪有众鸟？鸟是畜生。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作，后面经文上说得很清楚，是佛变化的。种类非常之多，是应众生心念爱好自自然然变化而作。这个地方略举几种，是我们这个世界，我们娑婆世界众生看到这些珍禽异鸟，非常的喜欢，所以是略举几种，像『白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟』。「舍利」，有人说是我们中国人叫鹙鹭，鹭丝，有人说是春莺，究竟是哪一种也没有一个确定。迦陵频伽、共命之鸟，我们中国没有。
　　『是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音』，这是闻法乐。鸟叫的声音已经是很好听，牠还能说法。我们想听什么法门，牠就宣说什么法门，这是非常奇妙。『其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法』，这一句圆圆满满包含一切诸佛所说的大小乘法门，总不外乎这几个项目。换句话说，无法不说。『其土众生，闻是音已』，听了佛法之后，理得心安。这个道理得到了，明白了，心安了。心安就没有妄想，没有杂念，这个用功就纯一。用什么功？『念佛、念法、念僧』。诸位要晓得，这六个字包括佛法所说的无量无边的行门，修行的法门，常说「法门无量」，无量的法门归纳起来不外乎念佛、念法、念僧。「五根五力」到「如是等法」是讲教，真是圆满的教学；念佛、念法、念僧是讲圆满的修行。无论修行哪一种方法，都不超过这六个字，都在它包括之中。
　　要解【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时，

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没有众苦逼迫。
　　第三、「心念处」。「处」就是指我们的念头。我们这个世界的人，最苦的就是念头止不住，停不下来，像那个煮开的水一样，按不住的。这什么原因？佛告诉我们，这是无始劫来的习气。不是这一生的事情，生生世世的习气。我们之所以有六道轮回，这也是一个最重要的因素，六道轮回就是它制造出来的。所以佛法的修行没有别的，就是一个「定」。无量无边的法门，法是方法，门是门径，方法再多，目的就是一个，统统是修定。我们是用持名念佛的方法修定；禅宗用参究的方法，所谓用参话头的方法，用观心的方法；教下用止观的方法；密宗用念咒的方法。方法虽然不同，目标是一个，统统是修定，这个定叫三昧。「定」是本心，「念头」是妄心。如何能把妄心除掉，恢复本心，这就是佛法的修学，这就是佛法真正的功夫。
　　我们的妄念，不但在我们清醒的时候我们控制不住，我们在夜晚昏睡的时候，它还照起作用，你睡眠的时候作梦，就是它起作用。由此可知，妄想的活动日夜不停，这是一切妄想、烦恼的根源，也就是我们为什么修行功夫不得力，为什么不能成就，道理就在此地。所以借着观身不净，观受是苦，就教给我们「观心无常」。无常是剎那在变化，这是妄心。妄心是生灭心，这个念头，一个念头起，一个念头灭，剎那生灭。因为有这么一桩事存在，所以我们看一切境界都是生灭的。我们看有情众生，就是现在所讲的动物，有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，统统是生灭法。佛在大经上告诉我们，这一切诸法都是不生不灭的，我们看不出来，我们看的都是生灭。为什么佛看的，跟我们看的不一样？佛用的心是不生灭的真心，所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心，看一切法是生生灭灭。原来是用的心不一样。佛告诉我们，不生不灭是真的，生灭是假的，不是真的，所以佛的境界叫一真法界。「一」是什么？一心。没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，就不是一心。一心所见的这个境界是真的，叫一真法界。动了念头就叫十法界，起心动念把一真法界变成了十法界。其实一真法界是不是真的变了？没有。它真的没有变，是你自己变了，外面真的境界并没有变，是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情，所以我们要晓得，我们的妄心无常，我们要舍弃妄心，认真的要修定，定就是自己的真心。
　　我们看西方极乐世界的人，人人都是常住真心。佛在《楞严经》讲的「常住」，它不动，不像我们现在念头止不住。远离生灭无常，这个生灭无常的现象，在西方极乐世界找不到。我们在此地非常希望达到这个境界，很困难！一个是自己的习气很重，我们所谓的业障很重；另外一个是环境的诱惑力量太大，自己在这个环境上做不了主，这是我们很难成就的因素。西方世界环境不一样，同时佛是真正能够照顾得到，我们在这个环境里面，佛是很想帮忙，帮不上。为什么帮不上？我们不听话，他就帮不上。到达西方世界，我们天天跟他见面，真听他话，所以他的力量真正可以加持上。
　　四念处观，前面三种都是属于我们本身的，我们讲人生宇宙，这都是属于人生，人生观。最后这一条叫宇宙观。观察一切万法，一切万法我们现在观念当中，都认为一切万法是真实的存在。佛告诉我们「观法无我」，「我」的意思就是存在。「无我」，这一切万法是假的，根本就不存在，像《金刚经》所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就是无我。《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句偈可以拿来解释「观法无我」。因为我们认为这一切法都是真的存在，所以在一切法当中就起贪、瞋、痴、慢，就生起烦恼。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业。这些东西他真的能拿得到吗？一样也拿不去。不但是我们众人所晓得，所谓「生不带来，死不带去」。既然「生不带来，死不带去」，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因？追根究柢，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受，尽情的去夺取，这在造业。造业当然有果报，所谓是「善业有善报，恶业则有恶报」。六道里面三善道，这是善业的果报，三恶道是造恶业的报应。人迷了，胡作妄为，稍微清醒一点的人，他不造恶业，他晓得人生在世一切的受用都有命，都有数。命里面有，自然有，命里没有，求也求不到，它有个定数。更聪明一点的人，他知道命跟数虽然是定的，是定有，但是可以转变。所以觉悟的人，他能够改造自己的命运，创造自己的命运，这是个聪明人。小聪明人自己命里头没有福，没有寿，他能够创造福寿，这是小聪明人。大聪明人那就是超越三界、永脱轮回，这是大聪明人做的，是彻底觉悟的人做的。
　　「四念处」，实在就是说明宇宙人生的真相，我们要明了它。所以一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心，操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。善福，什么叫善，什么叫恶，这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住，一切利益别人，利益大众的是善，一切利益自己的是恶。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为，要把这个断掉。修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。也不会怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许许多多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结，没有不能解的。只要我们真正懂得这个道理，了解事实真相，认真去做，断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德，这是修善。佛法论修持要从这个地方做起，从存心，从处事待人接物。西方世界更不必说了，他们除了本身的智慧之外，又得到佛的加持，对于宇宙的看法当然更真实，所以跟我们不一样。
　　四念处，我们因为疏忽这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除。我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。那不是完全经论里头所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，那个感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量。为令增长入大涅盘。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。以无漏慧相应勤精进修涅盘道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者。于四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品。收法虽尽，而机缘不等。作种种开合名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相。一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品。应知。】
　　『种种奇妙杂色，言多且美』，种类繁多，非常的美丽。『下略出六种』，底下是简单略举六种。白鹤、孔雀、鹦鹉不必介绍了，这是我们有机会看到的。『舍利，旧云鹙鹭』，古代翻成鹙鹭。『琦禅师云是春莺』，这是比较近一点，天琦禅师是宋朝时候人，他说这是春莺。春莺叫的声音也非常好听。『或然』，也许是，不是个肯定词，也许他说的是对的。『迦陵频伽』，这是印度话，梵语音译过来的。『此云妙音』，我们中国把它翻成妙音。『未出壳时，音超众鸟。』鸟在蛋里面长成，还没有出来，它在里面发出那个音声就非常好听，牠出生之后那个音声当然更是美妙了。这是举出迦陵频伽的这个声音好听。『共命，一身两头』。相传雪山（就是喜马拉雅山）里面有这种鸟，一个鸟两个头。在我们中国看到两个头的蛇，有，两个头的鸟没看到。雪山有两个头的鸟，这个鸟很稀奇，物以稀为贵，所以非常珍视牠。『识别报同』，两个头，实在讲两个神识，我们中国人讲两个灵魂，确确实实是两个，但是牠的身连体，成一个身体。『此二种西域雪山等处有之。』迦陵频伽跟共命鸟，印度有，「竺」是印度。从前我们地理观念，印度在我们中国的西方，现在我们位置知道比从前人清楚了。以前到印度去都要从中国西面走，就是我们现在讲的丝路，过天山之后再向南这就到印度，所以一般称它做「西竺」。「雪山」，就是喜马拉雅山。这些地方有。『皆寄此间爱赏者言其似而已』，我们这个世间喜欢花鸟的人很多，阿弥陀佛的变化也是非常迎合一切众生的心理，你喜欢什么就变现出什么。所变现出来那个美好，实在不是我们人间这些众鸟能够相比的，实在说不出，举出我们这个世界有些相似的说说罢了。
　　『六时出音』，就是它这个鸟叫说法是不间断的，不中止的。『则知净土不以鸟栖为夜』，前面说过，西方世界没有黑夜。『良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。』西方世界人，睡眠、饮食都不需要。睡眠，经上常讲这是昏沉。人精神愈饱满的时候，睡眠的时间就愈少。睡眠多是人昏沉，就是精神提不起来，才需要休息养神。真正有功夫的人，有功夫就是妄念少、烦恼少，这叫功夫。妄念少跟烦恼少，他精神消耗就少；换句话说，他睡眠也就少了。所以佛陀在世的时候，规定出家人睡眠的时间一天是四个小时，叫中夜睡眠。「中夜」就是晚上十点钟到二点钟，这个时候是睡眠的时间，二点钟就要起床。心清净，可以做得到。现在一般人，有很多障碍重的人、昏沉重的人，一天八个小时还不够。这个实在就是将我们大好的时光，这样的浪费了，是很可惜。为什么会有这么多睡眠？会有昏沉的这个现象？我们细心去研究它，细心去观察它，也能够观察到一些。凡是精神好的，生活很快乐，我们俗话常说「人逢喜事精神爽」。他生活得很快乐，很愉快，昏沉的时候比较少。如果生活不快乐，昏沉的时候就比较多。这是说明我们的精神生活受内在忧喜、外在苦乐的影响很大。西方世界人是莲华托生之身。莲华化生，在体质上跟我们就完全不一样，在精神上更是不能够相提并论。本经前面序分里头，有「不休息」、「常精进」这两位菩萨，表显西方世界的人是常精进、不休息。自己学习不休息、常精进，老师教导要还有休息，这与我们自己的愿望就相违背了。你学的人精进不懈，教的人当然要满你的心愿，所以佛在那里所设的教化也是不间断。以音声说法完全符合我们的根性，我们这个世间的人耳根最利。所以那个地方，佛说法，菩萨说法，六尘说法，众鸟我们可以把看作佛菩萨。
　　下面是略说说法的内容，言语虽然简略，含义非常的周圆。『五根等着，三十七道品也。』这一句是总说。我们这个经上只有五根、五力、七菩提分、八圣道分，只讲了四种，这也都是略说。我们一看这四种，就会想到三十七道品。这是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，归纳成三十七大类，这就是三十七道品。通常我们学佛的人，知道一切小乘法分为这三十七大类，不知道大乘佛法也可以归纳在这三十七大类里头，所以三十七道品通大小乘。三十七大类又把它归纳成七类，这七类就是经上常常叙说的，我们这个地方是七类里面的四类，是后面四类，把前面三类省略了，蕅益大师在此地为我们补出来。前面三类就是「四念处，四正勤，四如意足」，加上经上所讲的「五根，五力，七菩提分，八圣道分」，这就是七类。
　　『所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。』佛在《涅盘经》告诉我们，假如有人能观八正道，就能够明心见性。这说明三十七道品是大乘佛法，明心见性不是小乘。龙树菩萨在《大智度论》也说，三十七道品无所不摄。「摄」就是包括，无所不包；无量道品亦在其中，这句话也是说明三十七道品涵盖了整个大乘佛法。所以我们不能把它看成小乘，看成小乘这就讲不通。西方极乐世界是圆顿大乘，哪来的小乘法？这一点首先我们要明了。
　　『四念处』，这是观智；换句话说，是智慧，智慧的观察。我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法，宇宙就是我们生活环境。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相，绝非事实。智慧的观察，那就是看到真相。佛在此地告诉我们，「念」就是观，就是智慧的观察。四念处的「念」字是智慧的观察，不是思想（思想是打妄想），不是念头，这个字当作智慧观察来说。「处」就是所观的境界，以观智为境界叫做「念处」。前面三科：四念处、四正勤、四如意足，对我们初学的人有很大的利益。我们常常说，修行很久了，功夫不得力，或者是念佛，念了好多年功夫不得力，参禅不得力，修定也不得力，持咒也不得力，什么原因？我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要，佛为什么没有说，而从五根、五力说起？这里头有个道理。从五根五力说起，是说西方世界人他们修行的，他们前面三科已经完成，已经毕业了，到西方世界用不着。但是在我们这个地方非常的重要，这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经，一定要把这三科细细为我们说明。
　　第一、「身念处」。世尊在我们这个地方说，「观身不净」，所以我们自己要知道，我们这个身体很肮脏不干净。用智慧来观察，使我们了解自己身体的真相，我们要用它，不要恋爱它。恋爱它就错了，我们要用智慧来用它；当然不学佛的人不晓得，学佛的人知道，利用它成就道业，利用它来修行。世间人就很可怜，佛眼睛看叫可怜悯者，世间人利用它造业，这多可惜？同样是一个工具，一个是利用它造业，聪明人是利用它来修行，利用它来证果，这是智愚截然不同。我们晓得身体不干净，不但从七窍里排泄出来的，我们知道不干净，身上每一个毛细孔排泄出来的，都不是干净的东西，晓得里面肮脏东西往外面排泄。所以佛教给我们，「观身不净」。对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体？身心世界一切放下，要从自身放起，不再为这个身体去操心，叫心开意解。这才能够真正善养身，养这个身体，不要糟蹋它。任意糟蹋身体这是罪过，这是错误的，你要懂得养身。会养身的人疾病很少，一定得长寿。不会养身的人糟蹋身体，那很可惜。
　　这个身体怎样才健康？一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二，我们的身心就是整个宇宙的缩小，因此我们能够随顺自然，身体就会健康。我们中国古人懂得这个道理，譬如在饮食这一方面，冬天吃凉的，夏天吃热的。现在人他恰恰相反，冬天要吃热的，夏天要吃凉的，跟自然完全不相应，所以一切毛病都生了。这个世界上人讲养生之道，中国人最内行，你看看中国的古书《礼记˙月令》，月令就是讲生活起居。真正懂得的人，一年四季十二个月当中，每一个月吃什么东西。不但讲究吃，吃的吃法，甚至于烧的时候，烧什么样的柴火，每个月都不一样。那懂得养生，这是一个很大的学问，现在也几乎失传了。读的人少了，研究的人少了，知道的人实在是不多。所以从前李老师常常骂我们这些学生，饭都不会吃。这真的，跟古人一比，确确实实我们就不会了。现在实在讲，日本人保存的比我们多，这是我们对于日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的，学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了，都不要了，这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。
　　在佛法里养生的原则，身要动，劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。身要动，心要静，心是静的，心是定的。佛法用法轮表法，它的用意在此地。法轮，轮是动相，心是定的。所以说「身是有，心是空」。《楞严经》上「觅心了不可得」，心是空的。现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反，这人怎么能不生病？这病了没有医药医，没医药好救。他与事实真相恰恰相反。吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这是最好的，这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。现在交通便捷，冬天也能吃到夏天东西，到热带去买。虽然是便捷，整个把我们生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康，不能长寿，主要的一个原因。这实在是很有道理，我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身，就像《无量寿经》所说的金刚不坏之体，叫「那罗延身」。身心清净，不需要饮食，哪来的疾病？病从口入。他们那边人没有生病的，跟我们娑婆世界人身完全不相同。
　　第二、「受念处」。我们这个世界观受是苦，「受」是享受。我们享受的是什么？除了童年学校生活之外，学校生活是一生当中最好的生活环境。刚才我说了，念的是不愿意念的书，学的是不想学的东西，逼迫在做，也很苦，但是比起踏入社会，那个苦轻得很多。社会，这个一生的奋斗为的是什么？得的是什么？有几个人冷静去想一想？到了睌年更苦，我居住在这边，就有不少的老人活得无聊。我去参观老人公寓，美国对于老人照顾算是相当周到，在物质生活上没有缺乏，精神生活非常痛苦。他们住在那边，非常感慨的告诉我：「我们现在做什么？坐吃等死。非常痛苦！」尤其老人公寓，这一栋公寓住的人很多，今天看到这个人抬出去，明天看到又一个抬出去，慢慢就轮到自己了。悲伤！所以佛给我们讲，在六道里三界里没有乐，三界统苦。苦是苦，乐是坏苦，乐是像麻醉剂一样刺激一下，过了之后又苦。不苦不乐是行苦。这是我们真正要觉悟的。
　　学佛之人实在就不一样！年老的人说寂寞最苦，所以找人打麻将，一天到晚看电视，很苦！学佛之人这里头就有乐了。美国这个环境是念佛人的天堂，没有人打搅你，读经、念佛其乐无穷。读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是修行最好的环境。如果真正学佛，实在讲是我们人生当中最好的年华。彭际清居士所做的《往生传》，在家居士当中，男的、女的念佛，预知时至，站着走的，就记载不少人，所记载的大概是明末清初时代的。我们最近这四十年来在台湾，是我们亲耳所闻、亲眼所见，念佛站着走、坐着走的，真的不少人。这个人生才叫真正有意义，那个享受是真的乐，这个念佛之乐，现在就能够享受到了。我们看净土大众的享受，可以从他生活状况上来看到。我们在《无量寿经》，在《观经》，这个经说的是比较少。虽然文字少，那个境界确实是很圆满的，真的是不可思议之乐，