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沙发
楼主 |
发表于 2018-3-11 10:59:39
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佛对於婆罗门女何以称她为『圣女』？婆罗门女能当得起吗？世尊在大经里面常常给我们说，一切众生本来成佛。确实是如此，我们是迷失了自己的佛性，流转六道。婆罗门女一念觉悟，觉就是佛菩萨，觉者不迷。所以她今天来找的，这是一条正路。她是完全用她至诚所得到的感应，她不是找看相，也不是找算命，也不是找那些乩童来占卜，她不找这个，那些是邪道不是正道。婆罗门女今天所走的是正道，不是邪道。
特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，这个时代是邪师说法如恒河沙，我们自己如何能够辨别邪正？这对我们的关系太大太大。其实辨别邪正释迦牟尼佛老早就教给我们，他在灭度之前教给我们的四依法就是拣别邪正。四依法里面第一个是「依法不依人」。婆罗门女是依法，这是我们应当要学习的。第二个是「依义不依语」。义从哪里来？义就是法里面所含摄的理论，我们要依这个，依佛所说的原理原则。所以翻译经，只要义理翻得没错，就没有问题。文字没有关系，文字是言语，语言，你多说几句、少说几句，深说浅说、长说短说，没有关系，只要把意思说对了就可以。因此不必斤斤计较中文跟梵文对照起来看，用不著，没有这个必要，意思对了就行。
第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义？了义是教你成佛，教给你破无明、成佛道，这是了义。教你断见思烦恼证阿罗汉，这是不了义；教你断恶修善将来生天，这是不了义。这是说来容易，做起来难，几个人能真正做得到破无明、出三界？八万四千法门不是一般人都能修得成功。所以今日我们讲，了义当中的了义，念佛求生净土，《阿弥陀经》是了义当中的了义，这是真的。第四个教我们「依智不依识」，智是理智，识是感情。你这个头脑要冷静，要依靠你智慧来辨别，决定不能感情用事。我们要真正能守著四依法，在末法时期也等於是正法时期，跟这些群魔（妖魔鬼怪）在一起，我们也如同跟佛在一块一样，绝对不会迷失，这个重要！
婆罗门女遵守佛的教诫，所以佛称她为「圣女」。这真正是大孝，能够奉行如来遗教是真正的大孝，孝感天地，孝感鬼神，当然感动佛菩萨。所以跟她讲，你不必悲哀，我现在告诉你母亲的去处。
【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】
婆罗门女听到空中有音声，这时候正是悲喜交集。『合掌』是表恭敬，『向空』，因为音声从空中而来的，见不到形相。所以她就问，是哪一位尊神，你到此地来安慰我？并且自己说明，她自从母亲过世之后，『昼夜忆恋』，思念她母亲在世的行业现在应得的果报，如果在恶道，如何来救拔，来帮助她脱离。日夜就想这个事情，到『无处可问』，不晓得母亲生在哪里。这个话里头已经有求，希望空中这个音声再能告诉她。
【时空中有声。】
这个时候空中又有音声。
【再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。】
这音声说明了，他是谁？就是『觉华定自在王如来』。她现在在瞻仰佛像，佛虽然没现相，但是佛的音声她听到了。
【见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】
这些地方我们都要特别的重视，我们拜佛、求佛为什么没有感应？这就要深深反省来检讨一下。她能有感应，她凭什么？我们没有感应，我们毛病出在哪里？我们的心没有人家那么诚。佛法里有真正不可思议，一分诚敬就有一分感应，两分诚敬就有两分感应。我们自己修行，心地稍微清净一点，功夫得力了，也就是诚敬心用得上力，有的时候就闻到异香，有的时候见到光明，有些瑞相，这不是妖魔鬼怪。但是你虽然见到，你不要生欢喜心，你要生欢喜心，就容易著魔了。确实有感应，一点都不假。什么都见不到，这就说明自己心散乱，功夫不得力。功夫得力必定有感应，感应能够增长你自己的信心。可是不必跟人说，这是自古以来佛门的忌讳，自己的感应决定不说。
古来的高僧大德他们的感应事迹不可思议，什么时候说？临命终时说，说了他走了。你像我们远公大师，我们净土宗第一代祖师，是晋朝时候，跟鸠摩罗什大师同时代的人。他在念佛的时候曾经三次见到西方极乐世界，念佛的时候见到。见到那个情况跟经典里面所讲的一模一样。这个经典里面，那你要多看，看《无量寿经》、看《观无量寿佛经》、看《弥陀经》，合起来看，你就晓得西方极乐世界的情形。他所见的跟经上讲的一样。所以他临命终时走得很自在，西方极乐世界我已见过三次，很熟悉。可是在他生前从来没有告诉人过。还有一个时候可以讲，就是跟自己的老师，在平处可以说，就是没有别人听到。跟老师说是什么意思？自己初学有怀疑，不晓得这个境界到底是吉还是凶，请老师给你做印证，这可以。绝对不随便跟人讲。你要随便到处跟人讲，就变成《弥陀经》里面所讲的，这五种邪命之一，那就不好了。她这是感应到觉华定自在王如来，来帮助她。婆罗门女晓得是佛的音声了。
【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。】
『自扑』就是我们现在讲的礼拜，大拜，全身拜下去，密宗里面的大拜，跟我们现在拜的不一样，她是整个身体扑下去。这真是把佛求来了，求来就欢喜，也非常的感激。这个一拜，大概是拜下去用力过猛：
【肢节皆损。】
一拜下去，手脚头都受了伤，这扑得太重。在从前寺院里也没地毯，寺院一般的地都是用砖铺的，在从前用砖铺的。用力过猛，受伤了。
【左右扶侍。良久方苏。】
拜下去之后，昏过去，很久才醒过来。
【而白空曰。】
又向空中禀白。
【愿佛慈愍。】
『慈』是慈悲，『愍』是怜悯，求佛大慈大悲怜悯我。
【速说我母生界。】
赶快告诉我，我母亲究竟生到什么地方？
【我今身心。将死不久。】
自己是太疲乏，感觉得好像自己生命也保不住，也快要死了。
【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】
此地又是一个非常重要的关键，佛不明白的告诉她你母亲在什么地方，不告诉她，叫她自己去发现。为什么？这样才能救她的母亲。假如佛要告诉她，她母亲在地狱里面，她还是无可奈何，她没有办法，救不了她母亲，知道了也没用处。为什么？你不能代你母亲受苦，佛法里面所讲的，因缘果报自作自受，任何一个人没法子代替，父子至亲都不能够代替。这是我们自己起心动念造业的时候要特别的留意。教给她什么方法？教给她念佛的方法。这方法有效吗？有效，如果你念到一心不乱，你就有资格去游览地狱，就有资格。所以她这是用念佛法门，念到一心不乱。这是佛给她做增上缘，她自己的亲因缘、所缘缘、无间缘统统具足。前面说过，亲因缘，孝思，这是她的亲因缘，她今天的动力完全一心一意就是求救度她的母亲。她这个亲因缘，是她想她母亲一生所作的行业一定堕恶道；所缘缘，就是如何从恶道里把母亲救出来；这个念头日夜没有间断，这是无间缘。所以她是三缘具足。佛看到这样的人怎么不欢喜？因为三种缘具足，加上增上缘，她就成功了。
所以在这个时候教她念佛，她念佛一定得一心。如果得到事一心，她就相当於阿罗汉，事一心跟阿罗汉境界是相等的。阿罗汉就有资格游览六道，天上、人间、饿鬼、地狱他都自在往来，没有障碍。你母亲在哪里你当然可以找到。这就教她，你现在在寺院修供养，你修供养完了之后，赶快回家去，回家去念佛。『端坐思惟』，就是念佛，就教她念「本师觉华定自在王如来」。你念到一心不乱你就晓得你母亲去处。佛指点她这个方法，度她成就。「端坐思惟」，简单的讲就是一心念佛。这个坐的意思，「端」是端庄、认真，「坐」，正如禅家所讲，六根对一切境界里面都如如不动，一切境界里头不起心、不动念，这就是坐的意思。可见她念佛真正是一心，一心念佛才能得一心不乱。
【时婆罗门女。】
这个时候婆罗门女。
【寻礼佛已。】
她拜了佛之后。
【即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】
婆罗门女拜完佛之后，很听话，照著佛跟她讲的去做，她就回家了。『以忆母故』，这四个字很重要，因为她母亲之能够脱离地狱而生天上，那个因就是这一句。她自己念佛能够念到一心不乱，一心不乱是证果，她自己修行证果那个关键也在这一句。她如果要不为「忆母」，她念佛一日一夜就不会得一心，她就不那么专心。由此可知，她是她母亲给她的增上缘，使她专心。佛给她的增上缘，教给她方法，佛教给她方法。母亲教她专心，为什么？她母亲在恶道，她不专心她没有办法知道她母亲在哪里。她母亲对她有没有帮助？有帮助，她母亲帮助她得一心不乱，一心不乱是菩萨。帮助一个人成菩萨，那个人的福报多大，她母亲能够离开地狱而生天上，是因为这个道理。假如她母亲一生不造恶业，相信三宝，她的成就没有这么大，她的成就没有这么快。这么大的成就，这么快速的成就，也就是正因为母亲造罪业堕恶道，帮她成了菩萨。正同《弥陀经》上所说的，若一日到若七日。她根性很利，一日一夜就得一心不乱。所以从前印光大师说，念佛七天决定可以得一心，决定可以得到。你七天不能证得一心，是你自己不得法，你用功不得法。如果你用功要得法，七天七夜没有不得一心的。印光大师为我们证明《弥陀经》里面说若一日到若七日决定不错，人人可以做得到。我们为什么做不到？因为没有这种机缘，没有一个力量逼著你非专心不可，没有这个机缘。婆罗门女是因为她母亲过世这么一个机缘。
佛经里面还有一个故事，这是佛讲的。佛曾经告诉一个国王，他说一个人真正在专心的时候，一心无二用的时候，眼睛虽然张大，没有看到外面的色相；耳朵没有闭塞的时候，没有听到外面音声，他这个心专注。国王说不相信。世尊叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶一盆水，那个水是满满的，不能掉一滴，走几里路不能掉一滴，掉一滴马上砍头，派刽子手跟在旁边，掉一滴当时就砍头。他说你叫那个人从几里路走到这里来，然后你问他，他在路上看到什么、听到什么？国王在沿途又是摆著歌舞，好多好玩意，热热闹闹的，叫他走这条街。那个人从那条街通过，走来之后到国王面前，果然一滴水没漏。国王就问他，你走这一段路，你看到什么？没看到。听到什么？没听到。你怎么没有看到、没有听到？因为我一心一意就注意头上这个水，因为掉一滴，我头就没有了。这是他的增上缘，他修到一心不乱。因为他没有别的念头，就怕人头落地，小心翼翼的，视而不见，听而不闻，走那么热闹的街上，什么也没看到，什么也没听到。
婆罗门女一心一意为了救度母亲，所以一个妄念都没有，一日一夜就念到一心不乱。她这个功夫，一心不乱有两种，有事一心、有理一心，理一心我们不敢讲，事一心，决定是这个境界。绝对不是功夫成片，因为功夫成片没有能力游地狱，没有能力，一定要事一心才有资格到地狱去参观、去游览。所以从这段文判断，最低限度她这个一天一夜是修到了事一心不乱。要往生西方极乐世界，她要发愿往生，那她生方便有余土。这个力量就是她母亲帮助她的，佛也帮了个忙。刚才讲的，她的用心是母亲成就她的，方法是佛教给她的。再看下文：
【忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】
到这里这是一段，这一段是她一心不乱当中的境界。一心不乱就是念佛三昧，她已经证得念佛三昧，三昧就是定。换句话说，这是定中所见到的境界。这个境界，什么境界？我们在经文上一看就晓得，这是地狱的境界。在定中她见到一个大海，这大海不是普通的海，海水『涌沸』，就好像煮开了一样，不是凉的水，热水。这个里面许许多多的恶兽，奇奇怪怪，都是铁身。海里面许许多多的罪人，数不尽的堕落在地狱的罪人，这些恶兽追著他们。这样的境界是非常恐怖的境界，非常凄惨的境界，这是定中所现，不是一个恶梦，不是梦中，是定中现的。
【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】
她是得到念佛三昧，境界现前，她没有一点恐惧的心。
【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】
因为地狱里头只有两种人可以来，一种是受罪的人，他有这个业报，他要来受苦；另外一种就是菩萨。除了这两种人之外，纵然地狱在面前，你也见不到。过去章太炎居士，也许你们同修有听说过这个人，民国初年我们中国的国学大师。朱镜宙老居士所写的《八大人觉经讲记》，里面说了他一段故事。朱老居士是章太炎的女婿。他说章太炎在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官就等於秘书长一样，地位相当高，东岳大帝管五个省。他晚上就到东岳大帝那里去办公，白天回来说给大家听，说给朋友们，昨天晚上发生什么事情。他讲，他曾经建议东岳大帝，地狱里头有一种刑罚叫炮烙，这刑罚太残忍，恳求东岳大帝把这刑罚废除。东岳大帝就跟他笑笑，就派了两个小鬼带他到现场去看，说你看了以后就明了。小鬼带著他走了很远，到那个地方，告诉他就在这个地方。他什么都看不到。他才恍然大悟，就像经上所讲的，他没有这个业，也没有这个功夫，所以他既没有造地狱业，又不是菩萨，地狱在现前，小鬼指著它，他见不到。所以他才晓得，这绝不是阴曹地府设立的，不是的，是造作罪业的人自己心里变现出来，没法子，真是自作自受。就好像白天做坏事，晚上作恶梦，那恶梦是自己心里变现的，不是外面力量干涉的，他坏事做多了，他晚上作恶梦，一定的道理。这时候地狱里面有一个鬼王出来接待，看到菩萨来了，当然来问讯。『稽首来迎』，「稽首」是顶礼，鬼王向她礼拜，来迎接她。然后来问她，『白圣女曰，善哉菩萨，何缘来此？』「善哉」是欢迎的意思，「很好很好，你是有什么事情到这边来？」致欢迎词的意思。
【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。】
她也是第一次见到这个境界，不知道这究竟是什么地方，就问著鬼王，这是什么地方？
【无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】
这就说明了，这是地狱的所在。你来的这个地方，这是阎浮提南面大铁围山， |
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发表于 2018-3-11 10:58:46
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