印广法师。佛说阿弥陀经。

法华经521

又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
又是一个敏感的问题，处处在考我们。常，是时时事事处处。作天乐，不是敲打说唱。我曾经讲，如果西方极乐世界一天到晚二十四小时都在敲打说唱，我第一个表决，我才不去那个地方呢，搞出精神分裂症来怎么办？我就是喜欢睡觉看书，我才不喜欢听那些东西呢，是不是？所以不能把它解释为，「西方极乐世界快乐啊！一天到晚有菩萨唱歌跳舞啊」，那我们成佛还干什么？这些众生谁来度啊？这里的「天乐」是表本来自在，是涅槃四德里面的乐德。当证得如来金身以后，在佛在圣、在天在鬼在人、在泥巴在瓦块、在风在云在雾……有没有不快乐啊？没有。这里的「常乐」是表随缘不变。我们虽然沦落为六道众生，但我们的自性本来面目没有变，无量的智慧德能没有丢，我们的财宝是现成的，唾手可得，一念悟当下起用，是讲这个法呀63！
乞丐捧着一个金饭碗讨饭，他是不是个富翁啊?当下就是。而金饭碗什么时候离开过我们啊？每一个人当下就是如意宝珠啊！这是佛讲的。你明明是个大富翁，可是你因为迷惑颠倒却要去受苦。当然，受苦如果对于解脱的人来讲，是不是快乐啊？圆顿大法，苦即是法身，烦恼即是菩提，造业就是解脱。我们时时都在解脱，一会儿解脱天身到人身；一会儿解脱人身到牛身；一会儿解脱牛身到马身……是不是叫作「常作天乐」啊？
黄金为地：有人讲啊，「快到极乐世界去啊，那到处是黄金」。如果按照藏教讲那个殊胜，也可以讲得通。在这里，「黄金为地」是表我们的真心本来面目，表我们的心地，也就是表我们的智慧。西方极乐世界一切的一切都是我们自性本心，智慧的化身，从依报到正报都是「黄金为地」。
昼夜六时，雨天曼陀罗华：依文解字，「雨」就是天女散华，散得像雨点一样多；「曼陀罗华」呢，是一种小白华。如果按照方便法来讲，我们仍然是抗议的。因为这个「昼夜六时」是时时分分秒秒之义。每时每刻每分每秒像雨一样把华落下来，你能受得了啊？所以，「六时」表时时事事处处。在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。时间、空间、万法一体，如同物体，必有长宽高方成一体。「雨」是表道交感应。「曼陀罗华」，是天上的华，我们知道，它能通人性。这里的「天」是表第一义菩提天、涅槃天，与下面的鸟也说法、风也说法、树木华草都在说法，往生到极乐世界都是佛缘、法缘、善缘，触目菩提，是形容它的殊胜。你没有办法去打妄想，没有办法去生烦恼，所以表时时事事处处，就把你化在那种气氛里。
其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛：
越说越害怕：「极乐世界的菩萨呀，有神足通呀，一大早起来把这个衣兜装满了华，供养十万亿诸佛。」这样一讲，本来还想往生西方极乐世界的人打退堂鼓了。每天供养华给十万亿佛，那还得了啊！咱还是到弥勒内宫去吧！
在这里呢，「清旦」是表清净心，是表智慧心。各以衣裓盛众妙华：「衣裓」是比喻色身，这是我们的依报；「妙华」即是我们开了无量的智慧。不是无量智慧德能，不能说为「妙华」。前面讲了，从三种角度来观照「妙莲华」，你是不是明心见性了？「清旦」就是以清净心，明白了十法界万法都是当人当下一念，你当下即供养了无量佛，供养了无量时间、无量空间、无量万法。佛在《妙法莲华经》金口玉言，赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛64。一切佛是不是十万亿佛？十万亿也是表一切佛啊！一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫功德无量倍65；受持一句妙莲华，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、无量菩萨、无量阿罗汉。如果没有《法华经》撑腰，我在这里讲这样的法，你们难免会认为我在这里借题发挥，要明白啊！
即以食时，还到本国：这又是一个千古之谜，千古之冤。有人讲啊，「极乐世界的菩萨都有神足通啊，饭前去供养了十万亿佛，那么快，一回来正好吃饭打板子」。极乐世界的菩萨还不如我们这些凡夫天呢！凡夫天的天人都不用吃饭，吃什么饭呐？还不如地球上的凡人，两条腿一盘，几年、几十年不吃饭；还不如修小法的人埋在雪山堆里，一埋几千年不倒单，他照活。这样一个国土，我去干什么？
其实呀，这里就是讲华开莲现，讲即因即果，讲即念即佛。有的人解释华开莲现：「哎呀，到极乐世界以后，给我一朵妙莲华把我运过去了，到那里以后呢，莲华一开，阿弥陀佛来跟我握手」，很天真的解释。讲到第一义，我们这张嘴巴，吃一口巧克力是不是甜嘴巴啊？吃一块朝天椒就辣嘴巴，吃一块咸菜就咸嘴巴，吃一块臭豆腐，是不是臭嘴巴呀？这是表华开莲现，这就是前面讲的青色青光、黄色黄光、辣色辣光、甜色甜光，是不是啊？表即因即果啊！佛以吃饭打比喻，你吃了甜食，你嘴巴就是甜的；吃到了咸食，嘴巴就是咸的；你这个妄想心懂得了天，你就是天；懂得了人，你就是人；懂得了佛，你就是佛（分真即佛，法身菩萨位）。
我们的妄想心明白了万法都是我一个念，就是明白了阿弥陀佛，你当下就是阿弥陀佛，叫「还到本国」。「本国」就是我们的本来面目，妄想心明白了真心，妄想心当下就是真心，就是前面讲的「琉璃宝」，就是「青色青光」。小孩子不上学不念书，你能不能讲，「小孩子啊，你将来想当医生吗？好，在家南无医生、南无医生……」，能不能当医生啊？连世间人都有的智慧在修行界反而迷惑颠倒，道理何在？怎么不求开悟，光靠念佛、拜佛就能成佛？
「即以食时」，其实已经就「还到本国」。佛惟恐我们迷惑颠倒，又在这里提醒一下，「即已食时」就是「还到本国」，「还到本国」就是「即以食时」，叫华开莲现。「本国」就是我们的本性，就是本来面目，就是成佛。下面又有一句话非常好玩，叫「饭食经行」，怎么好玩呢？「极乐世界的菩萨啊，很勇猛精进呐！吃饭以后就是绕佛，经行就是绕佛唸佛，绕到那个七宝行树，阿弥陀佛阿弥陀佛……」，就是这样，叫「饭食经行」。其实这里就是在示现大乘菩萨的下手功夫，至简至易。「饭」是表法，「食」是表行，连吃饭都是一个法门，那么有没有哪一个法门不是成佛之法门？
这是从名相概念上来讲，吃饭都是成佛之道，有没有哪一笔哪一划不是成佛之道？圆顿大法是不是非常朴素，非常真切，非常自在啊？！难怪《楞严经》讲，决定成佛，譬如以尘扬于顺风！但是你要明心见性，否则你把喉咙唸破了都是白念。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严：
这是第二次出现，感慨万分呐！一切众生具足无量的智慧德能，只要一明心见性，当下就是「成就如是功德庄严」，比佛比圣不少一丝一毫，一念明白就是「即以食时」，一念明白当下就是「如是功德庄严」！我们要感慨万分呐！因为这个法太重要了！佛三番五次提出「成就如是功德庄严」，你明不明白？就是因为它是《法华》的秘髓，所以佛要反复问，「嗯，成就如是功德庄严」，「嗯，成就如是功德庄严」……讲了几句话就来一下子，明白吗？众生在迷中啊！你不重锤猛击，他不会醒悟过来。佛法从诞生开始就充满着尖锐的斗争，不是在一个歌舞升平的世界中成就人的。我们现在是后五百岁66，佛金口玉言，这是斗诤坚固的时代，只有斗诤才能成就。
《法华经》是佛的临终遗嘱，《法华经》是开权显实，是第一方便，是第一义谛。劝各位日以继夜也要把一部《法华经》看一遍，涉及到这些内容根本不需要老师讲解，你一目了然，但是要认真看。有些人读《法华经》十八年，连〈药王菩萨本事品〉提出《法华经》是「经王」，打了十个比喻，他还不知道在哪里。
《佛藏经》倒数第三页讲，波旬魔王与他的魔子魔孙流着眼泪发恶誓，要让末法时代的修行人只知道读只知道诵而不懂。这段经文你看啊67！瞿昙沙门：瞿昙是佛陀的种姓；知我觉我：你知道我哦，你了解我哦，是不是一种威胁的口气啊？我常长夜：这个「长夜」就表示利用众生的无明烦恼啊，来说胡话啊；愿佛灭后，破持戒者（告诉各位，讲解《法华经》《楞严经》的法师是最大最圆满的持戒，他持什么戒啊？他持「如来心戒、道共戒、慧共戒、定共戒」68），助破戒者：不持心戒的人是从根本上破戒，违背佛的临终遗嘱；欲令诸恶比丘，不知佛法但知读诵：不知佛法就是不懂。
听了以后，你要倒吸一口凉气，要好好好好看佛是怎么讲的！佛明明在《金刚经》也讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。我们就是硬着头皮要以唸佛，要以音声求佛，我就是要拜佛，以色来见佛……你何苦来哉啊！想成佛又不听佛的话，你有智慧吗？

一微尘

在《法华经》叫「以道受乐」,以道受乐,你生生世世都是大富大贵大智之人 。

缘华_淑艳

阿弥陀佛。感恩一切！

高大珍

南无法华会上佛菩萨

平常人平常心

阿弥陀佛，感恩法师开示！

dangjue

只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。欢喜闻法是作为法喜，解脱知见。我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。天地万法唯一念真心之所变现，听经闻法当下证果。       我们的如来妙真如性本无量珍宝，不求自得，见道成佛，当下解脱。正法之妙用在于『财宝无量』，以示自性的无量智慧德能。这些都是我们心地的「性具功德」本性的特征。「大圆镜智」里具足无量智慧德能。明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。       以法利益众生，利益众生，即为利己。「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。

缘华_淑艳

阿弥陀佛   随喜赞叹

dangjue

《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。  再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。  那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。  后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。  再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。

一微尘

法华经是如来全为什么讲能说一句《法华经》，听一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》，你的功德比太虚空大法师讲解无量的经典教化无量的众生证阿罗汉的功德还要大？因为你讲的是彻法底源之法，这都是《法华经》金口玉言。身，法身，化身，报身，三身齐全。

一微尘

法华经是如来全身，法身，化身，报身，三身齐全。