阿弥陀佛——竟然含藏大秘密

法华经521

编者按：

阿弥陀佛，人们较普遍的认为是，西方极乐世界有一尊佛，他的名号叫阿弥陀。《佛说阿弥陀经》上就是这样讲“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀.....”可是，很少有人知道，《佛说阿弥陀经》素来有“法华密髓，华严奥藏”之称。它秘密的含藏了法华经的真义。所以，今天，我们从究竟义、深义去挖掘一下它含藏了什么样的秘密。

注：下称《佛说阿弥陀经》为《阿弥陀经》；《妙法莲华经》为《法华经》；《大佛顶首楞严经》为《楞严经》。

众所周知，西方世界有一个阿弥陀佛。在我们往生以后，他会接引我们去极乐世界，所以要唸阿弥陀佛，要拜阿弥陀佛。可是，《金刚经》却说：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！当年国清寺，文殊与普贤菩萨化身寒山、拾得，对那些“大声念大佛，小声念小佛”的修行人，也是这样嘲讽「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」!

自古以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。原因就是，不识本心。犹如煮沙，如何成佳馔。阿弥陀佛——阿，在印度梵文翻译为空、无，它表空如来藏，表无相之实相。弥陀，在梵文里翻译为量。也就是有形有相，是不空如来藏，是无不相之实相。阿弥陀，就是空不空如来藏，就是无相无不相之实相。

那么何为空如来藏，何为不空如来藏？拿人来讲，我里面能讲话的能，就是阿，就是空如来藏。这个能，不讲话的时候，有没有什么样子？没有！既没有声音大小，也没有语音语调。虽然没有任何形象，可是，能变出各种声音、文字的性，它却一直存在。当他讲出了声音，有了音量高低以及文字、语言含义，那是什么？那就是相，就是弥陀，就是不空如来藏。所以，正在讲话的当下就是阿弥陀，即空不空如来藏。

以做梦比喻。正做梦时，那个做梦的人是阿。梦中的境界就是弥陀。所以，做梦的人跟梦中境界合起来，就是阿弥陀。以此类推，用各种法来解阿弥陀，无量劫讲不完。最重要的是，要归根到底，我能讲话的能，你能讲话的能，他能听的能，这些能，能不能分开？都是梦人一个人的能变现了无量的能。这就是我们要讲的深义，就是如来藏一心三藏的法义！

换句话说，森罗万象、千变万化，是不是就一个阿？既然是一个阿，所现出来的相，哪一相不是阿弥陀？从性与相来讲，阿是性。弥陀是相。阿弥陀就是性相一如，性相不二； 从理与事来讲，阿就是理，弥陀就是事，阿弥陀就是理事不二；从三身功德而言。阿，就是法身功德。弥陀就是解脱功德。阿弥陀，就是般若功德。

尽虚空遍法界，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀，都是一个人一个念之所变现，这叫「阿弥陀」。再如做梦，我们梦到父母儿女、亲朋好友、冤亲债主，也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、蚊子苍蝇，也梦到刮风下雨、香蕉苹果、泥巴瓦块，这一切一切的东西，是不是，都是梦人一个人变现出来？梦中这些东西，有没有哪一个不是哪一个？既然都是一个人一个念，所以苹果是不是香蕉？香蕉是不是老妈？老妈是不是电视机？电视机是不是小外孙？这叫「阿弥陀」！

以「拿手好戏」来比喻：当拳头变现为手掌时，我们眼睛看到手掌，眼睛能不能，看到拳头？心能不能看到？能看到。那个拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」。所以，不管是拳头相还是手掌相，都是「阿弥陀」。

祖师大德讲：不懂得什么是佛，天天唸佛，天天骂佛；天天拜佛，天天打佛。阿弥陀佛本来就是你，阿弥陀佛本来是一切的万法；你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛，是不是骂佛？你拜眼前这尊佛，却在把头往那个佛（拜垫）上撞，是不是打他？拜垫是不是阿弥陀佛？更有时候，发起脾气来，用脚把这个拜凳往旁边一踢，踢的是不是阿弥陀佛？

以放电影来看，银幕是什么？就是阿。银幕上的种种境界是什么？就是弥陀。放电影也是阿弥陀。所以，佛法不离世间法。知道了什么是阿弥陀，你再拜佛礼佛，是不是对拜凳恭恭敬敬？要不然你怎样苦修苦证——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光，不是真用功。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。要想成佛，除了明心见性，没有第二条路可走，没有第二个门可以进。

你过去认为《阿弥陀经》一读就懂，《地藏经》一读就懂，1+1=2一听就懂，统统都是错误的。为什么错误？你是自以为懂。但是，当你明白了1+1=8是对的，老鼠药就是甘露水，泥巴瓦块就是我，这时你才能正确看待一切世间万法。

听懂以后，你会恍然大悟。三藏十二部经统统都是「阿弥陀佛」；统统都是「我」；乃至《道德经》《圣经》……一切宗教、流派的所有经典都可以称《法华经》，因为《法华经》就是讲这个理！包括语文、数学、天文、地理、物理、化学，统统都是；包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾，乃至牛屎狗粪、老鼠药，统统都是阿弥陀佛！

法身佛（阿弥陀佛）通过报身佛（能动、妙用）显现出化身佛（释迦牟尼佛）；化身佛（释迦牟尼佛）通过报身佛（能）与化身佛（说、文字、音声）而开示法身佛（阿弥陀佛）；真空（法身佛）现（报身佛）妙有（化身佛），妙有（化身佛）悟（报身佛）真空（法身佛），离性（真空、法身佛）不能现（报身佛）相（化身佛、妙有），离相不能悟性。执性破相亦不能悟相，执相迷性亦不能悟性。即性即相，性相一如，三身一体。万法当下一念，一念当下万法——这才能体现出《法华经》的秘髓。

否则，天天嘴巴在念，眼睛在看，耳朵在听，都是在向外攀缘。都是在心外求法。心外求法，只能与佛结一个法缘，作为未来世得度之因。要想今生今世成就，没门。明白了，阿弥陀就是我，我就是阿弥陀，一个念，没有第二个念。一念就是无量劫。一念就是十方虚空。一念就是森罗万象，千变万化，这样一念，就叫回光返照，叫入流圣人。心上明白万法都是我，都是阿弥陀，都是一颗心，心还散乱不散乱？所以，“一心称念”是用这样的一颗心来称（这里称作度量衡用），念什么都成佛，不念也成佛。

想想看，为什么《法灭尽经》说，佛法灭时，《楞严经》先灭，因为它石破天惊，说出了天地万法惟一人一念之所变现的道理。《楞严经》的另一个经题称“妙法莲华王”，所以，《楞严经》、《法华经》是一脉相承，是诸佛菩萨出世的目的。佛法中最后灭尽的一部经，就是《阿弥陀经》，它最后住世一百年，到最后连《阿弥陀经》也没有了，只剩一句“阿弥陀佛”。那为什么，佛灭度以后，「阿弥陀佛」的名号还能在世界上流传？这就是佛的智慧——来迷惑歪魔邪道来逃过一劫；而有智慧的人，仍然能从“阿弥陀佛”得度。



我们在迷惑颠倒中，只认当下这个肉团是我，一切的身外之物是它，在《楞严经》讲，这叫「认物为己，认己为物」，又叫「自心取自心」，自己跟自己过不去。《阿弥陀经》讲「过十万亿佛土」，就是把一切的无量万法，都能见到是自己，都能证到是自己，你究竟圆满成佛！佛在《楞严经》讲：「一真一切真」。你讲阿弥陀佛是真的，一切都是阿弥陀佛，都是真的，都是我。

【其土有佛，号阿弥陀】：我这个肉团身，皮肉筋骨，就是「土」，就是极乐世界，我这个心，这个灵体，是不是阿弥陀佛？用佛法来讲，依正庄严。「其土有佛，号阿弥陀」，我是这样，谁不是这样？牛马猪羊是不是？茶杯饭碗是不是？一切的泥巴瓦块，有情无情，无不具足见闻觉知？这个世界上没有一块死东西，不过是意识心层次高低不同而已。真正懂得阿弥陀佛是谁，谁是阿弥陀佛，当下你就是「其土有佛，号阿弥陀」。

这个世界上，没有垃圾，没有臭水，没有甘露水，也没有黄金白银，统统都是我们的同分妄见。你认为是垃圾，鬼不认为是垃圾，佛不认为是垃圾。连白天黑夜都是假的。外道是利用我们的那种分别执着心，示现庄严相来误导众生；正法就是分别不妨无分别法，正确地认识一切的万法。它的本来面目是什么？

佛有无量色身三昧，现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生，乃至现泥巴身、现瓦块身。如果我们的心只能现庄严相，不能现糟糕相，它妙不妙？一点都不妙。它不能现糟糕相，就不能去度化那些很糟糕的众生，糟糕的众生，谁不是佛？佛要提起我们的平等心。外道之所以是外道，他只捡好话讲，只捡好相来现，他是不平等法。外道利用世间人的情执，都是喜欢看花花绿绿的世界，谁也不愿意到臭水、脏水、垃圾堆去，可是它是谁？在阿弥陀佛看了是什么？它永远都是「黄金为地」。

所以，一切众生都没有苦，谁都是阿弥陀佛。他觉得受苦是冤枉受苦，冤枉受苦不是苦，这是我们的一种情执，是我们的一种「同分妄见」。

千佛出世，就是为了讲一个「阿弥陀」，就是要开示宇宙人生本来面目。讲清真理，几句话，立地成佛。佛在《楞严经》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？佛讲这个话是不是慷慨激昂？斩钉截铁！成佛就那么简单！何籍劬劳，肯綮修证？既是慈悲责怪又带有挖苦讽刺。谁叫你去认真修？谁叫你刻苦修？那是没事找事，自寻烦恼，自讨苦吃，是不是？

《阿弥陀经》处处都在开显这个道理，经上说"即已食时，还到本国，饭食经行。”佛以吃饭打比喻，你吃了甜食，你嘴巴就是甜的；吃了咸食，嘴巴就是咸的；你这个妄想心懂得了天，你就是天；懂得了人，你就是人；懂得了佛，你就是佛（分真即佛，法身菩萨位）。我们的妄想心明白了万法都是我一个念，就是明白了阿弥陀佛，你当下就是阿弥陀佛，叫「还到本国」。「本国」就是我们的本来面目，妄想心明白了真心，妄想心当下就是真心。“饭食经行”更是示现大乘菩萨的下手功夫，至简至易。「饭」是表法，「食」是表行，连吃饭都是一个法门，那么有没有哪一个法门不是成佛之法门？吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道，只问你懂不懂？

经中讲极乐世界的各种鸟“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”，你可不要以为，就是单单极乐世界的那个阿弥陀佛变现。如果说诸鸟，皆是极乐世界，那个阿弥陀佛变现，那么极乐世界的阿弥陀佛又是什么变现？要开悟啊！都是「阿弥陀佛自性」变现！也就是我们的真心、自性、一念变现出来的。所谓天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是自性变现 ！知道一个「变化所作」，当下我们就是阿弥陀佛。这就是我们前面举过的例子：拿手好戏，拳掌不二！当然我们还要懂得是怎样变出来，怎样化出来，这在《过五关度六将证菩提》中开示过这个道理，这里不再细讲。

那么，继续悟的透彻一点，极乐世界的鸟是阿弥陀佛化生，娑婆世界的鸟是不是阿弥陀佛化生？鸟是阿弥陀佛化生，树木花草是不是阿弥陀佛化生？风、雨是不是阿弥陀佛化生？酸甜苦辣香臭是不是阿弥陀佛化生？我们的各种妄想，是不是阿弥陀佛化生？从有情到无情，没有一法不是阿弥陀佛化生。比如做梦，梦中是不是有天人鬼畜？有泥巴瓦块？也有香味、臭味啊，是不是做梦的一个人在那里打妄想？所以佛法教育的目的是令众生从梦中醒来，你醒了没有？

见道之人，当下往生（妄想心见到真心即为往生），当下就是极乐世界，当下就是花开见佛。这个花开见佛，我们也从两种角度解释。一个是在西方见到阿弥陀佛，这也是真实，我们不可以否定。那些，以生死心求阿弥陀佛，或者在事相上能够认真念佛，也有可能往生，几率非常小.....即使往生，也是下品下生，因为他不明理。根据《无量寿经》所讲，只能停留在边地疑城，不能马上见到阿弥陀佛，也不能听闻菩萨说法。另一种，就是我们明心见性，见自性弥陀，以我们在凡夫的因地，已经见到了道。在往生那一刻，有阿弥陀佛佛力的加持，自力跟他力合成这种妙用。轻轻松松、自自在在、潇潇洒洒、方方便便往生西方极乐世界，而且上品上生。从本质上来讲，是自己接引自己。完全是我们的一念迷与悟这个问题。所以，从性和相上，我们把它圆融、圆满起来。

正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」。你知道了极乐世界阿弥陀佛是怎么回事，你再也变不了。因为，见道之人，无法退转。他退到哪里，都是他自己。西方净土在哪里？西方，是太阳落山的地方，表成熟，成就，圆满。净土是惟心净土。净到什么程度呢？心外无法，法外无心。净土就是一个心，没有第二个心。尽虚空遍法界无非净土。见到这个道，没有不成就的道理。所以，信为道源功德母。一切都从信心开始而有。

感恩大家！阿弥陀佛！！

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南无阿弥陀佛！

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信的当下解行并重，这就是圆教一乘法，一步登天不立阶梯。正如印光祖师所讲：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。    明白以后一下就与整个法界融为一体了。一切都是你，不执于哪一个是你，但哪个都是你。你什么都不是，又什么都是。你就是无我了，这个无我不是嘴上喊的，你自然明理达到的。无我才是正。从此念佛也是念佛，不念佛也在念佛。念念在道。

法华经521

三世诸佛为一大事因缘出现于世就是为了讲开示悟入佛知佛见的《妙法莲华经》，释迦佛陀为什么在最后八年才讲呢？   背景导入： 古印度自古就是一个喜欢修行的民族，佛当年在印度成佛传法时，印度本地有96种外道，吸引了绝大部分修行人。在这种背景下，世尊只能先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。 舍利弗是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”，他七岁全国辩法第一，他就是当时著名的外道。马胜比丘给他讲个偈子：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”，舍利弗当下证初果罗汉，带领一百多个弟子皈依佛陀，七天后证四果罗汉。 直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三。” 意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。 佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。同时在“开悟的楞严经”对阿难说：“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”戏论就是开玩笑，而我们却当真了。佛陀在《法华经》用十几个比喻说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”  释迦佛陀传法次第： 佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。当时印度就有96种外道。在这种背景下，世尊无奈，只好先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。佛陀知道我们娑婆世界的众生喜欢执着，即使修行也要执着，于是根据众生不同的执着，随顺讲了不同的法，比如，有的人喜欢执相修行，就给他讲《佛说无量寿经》等净土法门，有的人喜欢执空修行，就给他们传《金刚经》等禅宗法门，如是等等，讲了三藏十二部无量方便法门，目的是为讲了义法真实法的《法华经》《楞严经》做铺垫。悲哀的是，众生把佛陀不得已讲的方便法当作真实法，即使佛陀亲自否定了自己讲的方便法，把前41年讲的方便法统统贬为“戏论之粪”，末法弟子还是死死拽住不放，口口声声说“这是佛说的，只要佛说的，都可以学”。殊不知，佛陀临终传授给的“四依法”明明告诉我们，不仅要依法，还要依了义法。了义法就是古大德公认的“开悟的楞严经，成佛的法华经”。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当告诉弟子：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三。”还说“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”佛陀在《法华经》的金口玉言，即使依文解字，都知道是什么意思。

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       尽虚空遍法界，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀，都是一个人一个念之所变现，这叫「阿弥陀」。再如做梦，我们梦到父母儿女、亲朋好友、冤亲债主，也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、蚊子苍蝇，也梦到刮风下雨、香蕉苹果、泥巴瓦块，这一切一切的东西，是不是，都是梦人一个人变现出来？梦中这些东西，有没有哪一个不是哪一个？既然都是一个人一个念，所以苹果是不是香蕉？香蕉是不是老妈？老妈是不是电视机？电视机是不是小外孙？这叫「阿弥陀」！

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       以「拿手好戏」来比喻：当拳头变现为手掌时，我们眼睛看到手掌，眼睛能不能，看到拳头？心能不能看到？能看到。那个拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」。所以，不管是拳头相还是手掌相，都是「阿弥陀」。

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     当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！

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大道至简，真理至易。佛出世就是告诉我们这个道理，尽虚空遍法界，过去、现在、未来无量的时间，东西南北上下十方无量的空间，在时间空间里，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块无量的万法，统统都是当人当下一个心一个念的变现。

zhangliming

佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。

zhangliming

回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而其立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。 《法华经》方便品第二讲“唯此一事实，余二则非真”。《楞严经》“讲归元性无二，方便有多门”。“顶礼如来藏，无漏不思议”！