懂得无分别法才能了生脱死自利，懂得分别法我们才能度化众生。

无量古今当下念 · 发表于 2017-1-14 09:15:27

41.我们都是从清净中来，这个清净是否指佛性呢？如是，那么因一念无明沦落为众生，而后修行成佛又回到那个清净的源，会不会又一念无明又成众生呢？如说不会，那么此本源和彼本源是不是一个？如是，都皆清净本源，前者为何有无明呢？

答：就是说本来是佛变成众生了，再成佛会不会再变成众生，是这个意思吗？我们打两个比方。
第一，你把手伸到火里烫一烫，你还敢不敢再往火里去了？（众答不会）。第二，你的种子下地以后变成了植物开花结果，种子就是原来的佛，植物是众生，当植物再结出种子的时候，还是不是原来的种子啊？不是。既然不是，我们会不会再堕落为众生啊？
我们不妨把最初的佛说为原始佛，原始佛堕落为众生以后，吸受了经验教训，再成就的佛叫究竟佛，两者看似相同，其实经过了否定之否定，已发生了质的变化。

42.菩萨道是从小乘向大乘而来，还是看根性直接走大乘成正果呢？

答：既可以从小乘而来，也可以从零起步，从不定凡夫起步，大乘佛法是平等法。不论你是六道众生，还是藏教、通教、别教的菩萨，你只要来，不管根机深浅，早晚上床，一起天亮。在某种意义上，可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行，什么通教、别教，更别说阿罗汉，全在于你能不能把持住当下这一念。

43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减，因为众生实不可得，无相无形，众生并相不可得度。既然如何度也度不完，菩萨还一直度什么？何不学小乘做个自了汉，反正世界都是一个人。

答：所以把这个分别法和无分别法要区别开来，无分别不妨分别，分别不妨无分别。拳头变成了手掌，变成了剪子，变成了锤子，变成了什么什么，数量上这样多，本来是一个拳头相。变成了这许许多多，剪子锤子增加了没有啊？不能讲它增加，也不能讲它不增加。知道它没有增加，你明心见性，自利；知道它有了增加，你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利，懂得分别法我们才能度化众生。

妙放A（一幽香） · 发表于 2017-1-30 06:04:43

「一念信解」胜过无量劫修无量法门的功德的无量倍！是不是一念供养无量佛啊？受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨阿罗汉。

wx_c6THtGvt · 发表于 2017-1-29 17:25:43

阿弥陀佛。

dangjue · 发表于 2017-1-29 17:25:17

众生随业，这个业就是妄，众生因妄有生，无始生死根本，用攀缘心为自性者，当我们向外攀缘就有众生了，攀缘心是生死的根本。本无众生生，谁修法忍忍？不觉如来来，何不自闻闻？众生整天迷惑颠倒呀！妄认尘缘念生灭，迷在本觉失自心！舍父逃逝，久住他国。舍父逃逝，离本心用攀缘心为自性，向外攀缘的心久住他国，生死随业轮转，故众生随业。修行若真把佛在《大乘妙法莲华经》所讲的十个如是：如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟等真搞懂彻底觉悟了，不要只是落在口头禅，那我们就真得到受用了。

dangjue · 发表于 2017-1-29 17:24:55

众生随业，这个业就是妄，众生因妄有生，无始生死根本，用攀缘心为自性者，当我们向外攀缘就有众生了，攀缘心是生死的根本。本无众生生，谁修法忍忍？不觉如来来，何不自闻闻？众生整天迷惑颠倒呀！妄认尘缘念生灭，迷在本觉失自心！舍父逃逝，久住他国。舍父逃逝，离本心用攀缘心为自性，向外攀缘的心久住他国，生死随业轮转，故众生随业。修行若真把佛在《大乘妙法莲华经》所讲的十个如是：如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟等真搞懂彻底觉悟了，不要只是落在口头禅，那我们就真得到受用了。