与大菩萨众，俱诣其所：十方法界天人鬼畜、树木华草，无非「大菩萨」

天地万法一如来

与大菩萨众，俱诣其所：十方法界天人鬼畜、树木华草，无非「大菩萨」，无非是你自己一个念，时时都在护念你。为什么？因为你时时在护念一切的万法。而自现身：其实是你自己现身。你明白了一切万法都是你，是不是「自现身」？你自己现出身来，这是明心见性。

上善若水zcr

入佛知见： 当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。 如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。 再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！

上善若水zcr

【一心三藏】的法理是《法华》《楞严》的精华！真正明得此理，即是明心见性的菩萨！然后再悟后起修，可疾速成佛！正所谓文殊菩萨所讲【归元性无二，方便有多门】！【归元】就是成佛。性就是明心见性。也就是说，我们要成佛，必须从【悟门而入】！所以我们听经闻法非常重要！然后再广修六度万行，速成就佛道！阿弥陀佛！ 《成佛的法华》《开悟的楞严》，释迦牟尼佛称之为“诸经之王”！所以我们要选择“真中真”，“王中王”的最究竟了义大法是关键前提！阿弥陀佛！

上善若水zcr

无始以来，每一个众生都是原始佛，我们的真心本来面目只因动了一念，有了一念生相无明。随之生相无明的后面就有了业相无明。生相无明是从因上讲，业相无明是从果上讲，其实生相无明就是业相无明。生相无明是离我们真心本来面目最近。 真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心，自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏（cang)，如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛，除非有人在旁边告诉你。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！一念信解，蒙佛授记！

上善若水zcr

所谓“万法唯识所变，唯心所现”。  识者，即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。  心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。  所变所现，即化身功德——人文万法，竖穷三世，量周沙界。  既说为变，岂可唯一？十法界中，云吞雾绕，天堂地狱，同分别业，唯各自招。所谓“无分别不妨分别也”。  既说为现，岂可不一？如来藏中，谁不是谁？心外无法，法外无心，唯是一念。所谓“分别不妨无分别也”。  既说变现，则生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩诸圣，六道正依，又何尝异？  彻法源底，了义终此。情无情界，天地万法，无非一真之人一心变现而已！纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉啊！  众生迷不自知，妄自执着，互不认亲，反相计较，乃至相害，故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千，梦中人事，岂关他人，何关别事，无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝导，迷蒙等辈，醒梦归真！

1445458039

舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

1445458039

【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方改为乃无量法门 总纲领，千经万论开宗明义第一法，宇宙人生本来面目。 【如】者，【阿】也。【是】者，【弥陀】也。【我】者【佛】也。 【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。 【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。 故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】； 《心经》说为照见五蕴皆空，度一切苦厄。《阿弥陀经》说为【食时 还国，发愿往生】。

般若智慧☆

南无阿弥陀佛

般若智慧☆

南无阿弥陀佛

dangjue

大乘妙法莲华经讲解：《今法王大宝，自然而至：》《法王》就是成佛。怎么《自然而至》啊？《即开即得》，听佛讲了如来藏道理，我当下全部得到了。有没有哪个转过去修行一年半载：佛：我听你讲了《如来藏》，又修行半年，现在得到了。有没有这样讲？没有啊！就在会上<即开即得>。《当》就是正当明分。怎么《当得作佛》？前面讲了开示悟入，讲了妙法莲华，明白了<妙法莲华>，你<当得做佛>。推求：分析考虑，到什么地方呢？《求之即疲，顿止一城；推求的时候，那是佛在兜率陀天观察四千年。《顿止一城》是在净饭王宫现<有余依涅槃>，在祗树给孤独园现比丘相。是现佛之应化身。造立舍宅，是建立道场。五欲自娱；佛现肉身相叫<和光同尘>，不离五欲教化众生，叫<同尘>，<自娱>叫<随缘不变>；虽然现身在五欲六尘，但是时时在定中，时时在大光明藏中。《其家巨富》，是总说佛家的富贵。多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊；辇舆车乘。<辇>和舆都是大车，小车之别。田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国；商估贾人，无处不有；这是打比喻。比喻佛把法传出去，成就了众生，是不是也成就了自己？跟搞买卖一样。<千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。也就是前面讲的<和光同尘>，是帮助解除小乘人不敢愿身再来的这个烦恼心。《群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众；这是讲佛弘法的气势。群臣豪族，比喻一佛出世，十方响应。诸佛菩萨以各种身份来助佛弘法。弟子大众中，也会有古佛，大菩萨再来示现凡夫相。豪富如是，有大力势。仍然是赞叹佛法的气盛。《力》是表法门；《势》，是表教育。学习法华经，楞严经，我们知道。我们的真心本来面目是，非有为，非无为的当下，即有为即无为。真空妙有，真真如性。是一心三藏，是阿弥陀佛。万法是一个人，一个念的变现。万法唯心，没有哪一法不是心，即明心。心现万法，没有哪一法不从心现。即见性。大光明藏中，谁非谁的当下，谁也是谁。果真明白这些道理。即是明心见性，当下证果，菩提不退，成佛分真。悟后进修，什么法门，都能成就。懂得一心三藏，心量大了，就有了整体观。万法是我本性，我就是阿弥陀佛。万法是我自己，很容易转妄想，分别，执着为菩提。自然对一切人，事物有恭敬，感恩，平等心。在心地上下功夫，活在当下，随缘做事。修清静心，净念相续，入佛界。一切境界是佛界。在相当下见法身。我是阿弥陀佛，无量的阿弥陀佛是我自己。就是那百，千，种相。任何一相，都转成阿弥陀佛。停止了分别，无有杂念。我们的心，才会不乱。看见书，是我自己，是阿弥陀佛。时时在定中，是首楞严大定。以无为心，行有为法。无相布施，无我而做，念念在道，此地极乐。