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本帖最后由 法华当开 于 2015-4-7 19:51 编辑
圆教的菩萨修心讲无修无证，这是修行人很敏感的一个课题。多数人错误的理解圆教所讲的“无修无证"，他们认为听听经就开悟了，就成佛了，就不用修了。他们把信解行证这个综合体活生生的分开了，圆教讲悟后进修,并不是不修。它是即悟即修即证,所以没学法华楞严经的人很难理解这个问题，甚至有些人不惜下地狱的罪过，来诽谤，讽刺，挖苦学大乘佛法的人,这是佛门的悲哀，也是修行人的悲哀，也难怪佛在《楞严经》多次讲到众生是可怜愍者。
圆教所讲的“无修无证"。指的是妙修妙证，无修而修，修而无修，无证而证，证而无证。
什么叫无修而修呢?因为从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，你知道什么是佛，你就是佛。因为我们本来就是佛，由于无明的缘故变成了众生，现在明白了佛又回到了本位，明此理即是最好的修。无修而至，所以叫无修而修。
什么叫修而无修呢?你说修嘛，也没做什么事，只是通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，就好比初三初四的月牙，己经见到了如来的全体，感悟再深点就好比是初七初八的半月，乃至象龙女那样直接证到妙觉佛，如同十五十六的满月，成佛就这么简单。所以叫修而无修，悟道就是最好的修，《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板橙就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们依法不依人。
什么叫无证而证，证而无证呢?《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。
当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜;就不能与华开莲现相应;所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西,所以叫无证而证，证而不证。
圆顿大法讲无修无证，一步登天，《法华经》里的龙女就是最好的印证，这是毫无疑感的，但是象龙女这样根基的人少之又少。我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。
这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和《楞严经》文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。
十三祖印光大师讲：“法华奥典，妙贯群经、闻即往生，位齐等觉"看到这四句话，我们该做何感概啊!闻即位往生，闻到了就往生了，当下转凡夫的业报身为菩萨愿力身，来的及修了吗?关键看你闻没闻，如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成。
摩登伽女听佛讲了一段《楞严经》，当下证到了三果阿罗汉，听完《楞严经》第六卷文殊菩萨讲的偈子，当下证到了四果阿罗汉，连小乘人听经闻法当下都能证果、何况大乘呢?《楞严经》倒数第二页一个无恶不赦的大坏蛋马上就要下地狱了，听人开示如来藏的道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为极乐净土。这个大坏蛋他来得及忏悔?来得及修吗?只要稍微用心就明白这个道理。更加体现了如来藏中，不舍一法，佛氏门中不舍一人。所以顶礼如来藏，无漏不思议啊!岂是以我们的心而测度佛的心呢?没有这个道理呀!!!
究竟讲我们真心本性,非有修有证，非无修无证的当下，即有修有证，即无修无证,随缘现有修有证，现无修无证。所以遇到别教的菩萨,由于法理不究竟,所以在修证的过程当中,一定要解行并行。如果是圆教的菩萨,因为它的理论究竟圆满,彻法底源,开花的当下莲子就现前，所以讲无修无证,我们要这样理解才是。
南无大乘妙法莲华经！
南无大佛顶首楞严经！
南无尽虚空法界阿弥陀佛！
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发表于 2015-3-7 11:17:39
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