净公上人讲宇宙人生真相集第九二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就是五百年之后他的疑惑心断了，不再疑惑，才见到阿弥陀佛，才入品，这个品就是下品下生，才入品。极乐世界有这么一桩事情，在此地提出来了。

　　我们要知道，前面也说得很多，大乘佛法净宗法门，诸佛菩萨都说这个法门是难信易行，对这个法门生起信心真难！特别是在我们现前这个时代，这个时代是什么？养成一个多疑的习气。现在在学校念书，我这种年龄，我念小学的时候没有听什么怀疑的事情，但是到中学的时代，老师就教我们要怀疑。原来怀疑是科学的精神，学科学不能没有怀疑，怀疑才能发现问题，发现问题然后才来把这问题解答，追求答案，把真相找出来。这个在物质的世界可以，在神圣的世界不行。东方古圣先贤你要对他怀疑，你没办法学习，这个怀疑的态度不能用在圣学上（就是圣贤的学术），不能用在佛法上。我们如果对祖宗怀疑，对孔子怀疑，对尧舜禹汤文武周公怀疑，我们读他的这些书籍，用怀疑的心来读，能不能开智慧？能不能得到圣贤他们所见到的宇宙人生真相？答案是否定的，不可能。

　　孔子，后世尊为圣人，现代人不以为然，喊出口号要打倒孔家店，一丝毫尊重的心都没有。孔子对以前的圣贤，他的态度，《论语》上记载得很清楚，夫子是「述而不作，信而好古」；换句话说，他对于古圣先贤所传下来的这些教训一点都不怀疑，全盘接受，依教奉行。而且还把自古圣贤传下来的这些教诲写成文字流传给后世，后人尊称他为「集大成者」，他自己没有创造、没有发明，会集古圣先贤的这些智慧、这些教训，他做的是这个工作。夫子生在乱世，唯恐圣贤之道断绝。所以聚集一些志同道合的同学，他的弟子，每天讲学，把古人留下这些东西把它讲透彻、讲明白，然后落实在日常生活当中，给社会大众做个好样子，这就是承传圣学。圣学应该用这样的态度、这种方法来承传。

　　我们今天也是生在乱世，跟孔子那个时代差不多，春秋战国的动乱绵延将近五百年。满清亡国之后，我们这个社会动乱了，到现在一百年，要恢复正常大概...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五０集）　　2011/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0550》)


...记在心上，要常常在日常生活当中提起观照功夫，我们才不会被外面环境迷惑了。

　　在中国过去一般观照都用《金刚经》，因为《金刚经》是唐朝六祖惠能大师听这部经开悟的，随着惠能大师这个名望，这部经的身分也提高了，真的变成中国第一经，家喻户晓，以前读书人没有不读《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在日常生活当中，遇到这些境界，顺境生贪爱心，逆境生瞋恚，生怨恨，把《金刚经》这两句念念就消掉了。贪爱是烦恼，瞋恚也是烦恼，六根接触六尘境界，生烦恼不生智慧。如果你真正晓得所有境界不是真的，能作如是观，好！你在境界里永远保持如如不动，这是什么？这是功夫，这是定功。不会被外面境界所干扰，这就对了。莹珂法师做不到，顺境他就贪恋，逆境他就瞋恚，所以就造业，他害怕。这个人懂得因果，所以他还有救；他要不懂因果的话，他就没救了，肯定到三途去了。长年听经，慢慢对于宇宙人生真相就了解，了解得愈多，了解得愈透彻，你就真的会放下。放下贪恋，放下瞋恚，放下愚痴，放下傲慢，放下怀疑，你在菩提道上就一帆风顺，你念这一句佛号就功夫得力。人家能够把阿弥陀佛念来，我们也能把他念来。阿弥陀佛没有偏爱，佛心平等，全凭感应，我们有感，他就应，感应道交不可思议。介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，这部经、这个批注是最详细的，最透彻的。你要想知道，你就好好去读这部批注，去念这部经，你的愿望一定可以达成。

　　《法华经妙庄严王品》有这段经文，「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心」。这后头一句就是发菩提心，说明善知识对我们太重要了。善知识是什么？老师。净业三福头一句，就教导我们孝养父母，奉事老师。今天这个社会麻烦就出在这里，人从小没有学过，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长。现在儿女对父母无礼，学生对老师一点礼貌都没有，甚至于我听说还有一些学校让学生批评老师。这老师还能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七四集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0574》)


...它引申，创业齐家，现在这个企业规模很大，大企业员工几万人，创业齐家，教学为先；安身立命，教学为先；稳定和谐，教学为先；礼义之邦，教学为先；国丰民安，教学为先；长治久安，教学为先。我们看佛经上，看到极乐世界诸佛剎土，诸佛报土，教学为先，极乐世界也是教学为先。我们今天要求太平盛世，不是教学为先做不到！教学成败关键在老师，老师是善知识，你说这个多重要。只要着重教学，着重教育，没有一个事业不成功。如果是疏忽了教育，肯定出乱子，福报再大，他享受不久。在历史上我们能看到，这不重视教育怎么行？所以这段经，我想想我们还是要多讲讲，多在这个上面来讨论、来研究。

　　所以建立，你看住毕竟空中建立一切法，这是什么？大公无私。诸佛如来、法身菩萨他证得，大乘经教里常说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他们契入这个境界，示现在世间帮助一切众生离苦得乐。用什么手段？用教学为先。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你对于宇宙人生真相不知道，迷而不觉，所以他就生烦恼，他就造业、就受报，苦从这么来的。解决苦之道呢？就是教育，帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生真相。释迦牟尼佛教学四十九年，他教了什么？这个大概总在三十多年前，有一个同学，好像也是过年时候，那个时候我住景美华藏图书馆，他夫妻两个都非常有成就、非常优秀，他在辅仁大学教书，是教授。告诉我，他在学校利用课外的活动，找到一批学佛的学生，给他们开一门功课，《普贤菩萨行愿品》。好！开这个课很难得。我也很有兴致，我就问他一个问题，我说我就问你一个问题，释迦牟尼佛四十九年他讲些什么？你用一句话回答给我，不要啰嗦，一句话答复我，四十九年讲的是些什么？他想了差不多五分钟，说不出来，因为说一句话，不能多，他想不出来。最后他请教我，他说哪一句话？我说大乘经里头，《般若经》上说的一句话，「诸法实相」，你同不同意？他一想就点头了。诸法实相，宇宙一切法的真相，释迦牟尼佛四十九年就是讲这个东西。我们把事实真相了解，这就叫开悟，这就叫成佛。成佛不是成神、成仙，不是！成佛是你真正把宇宙人生真相明白了，佛陀，这是佛教里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七五集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0575》)


...教育，帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生真相。释迦牟尼佛教学四十九年，他教了什么？这个大概总在三十多年前，有一个同学，好像也是过年时候，那个时候我住景美华藏图书馆，他夫妻两个都非常有成就、非常优秀，他在辅仁大学教书，是教授。告诉我，他在学校利用课外的活动，找到一批学佛的学生，

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给他们开一门功课，《普贤菩萨行愿品》。好！开这个课很难得。我也很有兴致，我就问他一个问题，我说我就问你一个问题，释迦牟尼佛四十九年他讲些什么？你用一句话回答给我，不要啰嗦，一句话答复我，四十九年讲的是些什么？他想了差不多五分钟，说不出来，因为说一句话，不能多，他想不出来。最后他请教我，他说哪一句话？我说大乘经里头，《般若经》上说的一句话，「诸法实相」，你同不同意？他一想就点头了。诸法实相，宇宙一切法的真相，释迦牟尼佛四十九年就是讲这个东西。我们把事实真相了解，这就叫开悟，这就叫成佛。成佛不是成神、成仙，不是！成佛是你真正把宇宙人生真相明白了，佛陀，这是佛教里最高的学位，你就拿到，好像博士学位，你就拿到了。所以佛法的教学没有别的，就是把宇宙人生真相教给你。今天这个世界也在追求这个目标，哲学追求这个目标，科学也追求这个目标，搞了这个几百年，都没有找到。宇宙人生真相是什么？他说不出来。说了很多，不能解决问题。释迦牟尼佛就说这一句，就把问题给我们解决，真正不可思议，然后我们了解佛教是什么。

　　今天社会问题出来了，地球问题也出来了，灾难这么频繁，你要问什么原因？给诸位说，我们把教学疏忽了，古圣先贤的教学没有了，把中国传统，这个文化传统，曲解了、误会了，认为那是古代的，跟不上时代了，应当要淘汰掉，不要了。佛法是迷信，是宗教、是迷信，也应该把它取消，不要了。而不知道佛法跟我们中国传统文化儒释道三家，都是诸法平等，究竟如如，人家都到这个境界，人家心地清净平等，大彻大悟，所建立的这些法，与性德完全相应。你看中国老祖宗讲的五伦，五伦是什么？关系，人与人的关系，主要是讲这个。父子关系、夫妇关系、君臣关系、长幼关系、朋友关系，讲得多好！现在这五种关系都没有了，都破裂了，所以社会乱了，家不家、国不国，人民可苦了，可可怜了。中国从上古到满清，社会都能够维持和谐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七五集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0575》)


...没有对立的。别人跟我对立，我不跟他对立。要知道，对立里面就产生我们一般讲的冤亲债主，因为你跟人对立，人跟你对立，有意无意当中结下的怨恨、冤仇，后来遭遇的就是冤冤相报，你障碍他，他在你关头的时候来障碍你，一报还一报，这个麻烦！

　　我们今天学佛懂得，冤家要解不要结。跟我有不愉快的这些人、毁谤的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我们都给他供一个长生禄位，供在佛像旁边，天天给他回向，希望消灾，化解这个怨结，好事。可是在现前一天到晚还这个好、那个怨恨，你不是又在制造吗？那里消，这里制造，你这个障碍怎么能断得了？既然要消灾，可就不能再制造了。那边在消灾，求消灾解结，这边又天天跟人家在增长这些麻烦，所以这个是没有智慧，情见没放下。那怎么办？这是愚痴，对事实真相没看破，还要听经。经典的好处就是这个，两个好处，第一个好处，帮助我们破迷开悟，与我们最贴近的一个好处，帮助我们断疑生信。经上讲的都是宇宙人生真相，我们把它搞清楚、搞明白了。什么时候叫搞清楚、搞明白了？真放下就清楚了，还没有放下，一定自己警觉到我还没有搞清楚，搞清楚肯定放下。每一天牵肠挂肚的事情那么多，没放下，没放下六道轮回的问题没解决，死了以后还搞六道，那就真错了。

　　四种无畏，第二种叫「漏尽无所畏」。漏是烦恼的代名词，这一个字里头代表所有的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，用这一个字来做代表。尽是断尽，干干净净，没有了。烦恼能断尽吗？大乘经教里佛告诉我们，定功能伏烦恼，不能断。定什么？他能控制。所以你要晓得，我们往生西方极乐世界，这个定功很重要，你能把烦恼控制住，你就决定往生。为什么？他带业往生，跟其它法门不一样，其它法门要断烦恼才能成就，这个法门可以不断，但是你要把它伏住，控制住，它不起作用。什么时候？往生那一剎那。往生那一剎那，你还起烦恼就完了。还有一个贪心起来，鬼道去了，饿鬼道去了；瞋恚心起来，地狱道去了；愚...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...动念都如是，它是一体的。所以，佛陀出现在世间教化众生的意义就非常非常之大。教好一个人，不只是你自己好，整个宇宙都好；你要不好的话，会整个影响宇宙。从前人不知道，佛法里头证果的人知道，大修行人他们知道。他们为什么不说？没有人懂，人家不相信。

　　前面我们讲的四悉檀是缘，四悉檀，从四悉檀就看到佛无尽的慈悲。悉是普遍的意思，檀是布施，佛用这四条，普遍布施给遍法界虚空界一切众生。这个一切众生是从上自等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，乃至包含树木花草、山河大地，没有一样东西不在里头。佛为什么出现世间？是因地当中曾经发过弘愿，像四弘愿所说的，「众生无边誓愿度」，曾经有这个愿。现在成佛了，成佛之后有这个能力，你没有能力度众生那就没有办法，有了这个能力你就应该要做，你不做怎么对得起人？但是佛是观机，这四种都是观机。首先，总的原则，佛是为帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，我们对于事实真相，宇宙人生真相，对自己，完全不了解。不了解我们就想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。

　　谁搞清楚、谁搞明白了？真正搞清楚、搞明白的是法身菩萨，就是明心见性才搞清楚，没有到明心见性都没叫搞清楚。明心见性是证悟，得受用；没有明心见性，像我们这是在经教里头几十年的熏修，这叫解悟。解悟我们懂得了，境界没转过来，没有契入它的境界。在我们这种情形之下，修任何一个法门，这一生没有办法成就，这肯定的。但是遇到净土，这个缘分太不可思议，遇到这个法门的人的话，你要真信、真愿，就没有一个不成就，这个法门真正是究竟第一义法门。四悉檀最后讲到是第一义，第一义是帮助这个人成佛，帮助这个人把他提升跟佛陀同样的境界。这种慈悲、恩德没办法称说，叫你一生成佛。条件很简单，只要你真信、真发愿、你真肯念佛，就能成就。这真正叫离究竟苦，得究竟乐。这是佛为什么会出现，菩萨、声闻、缘觉到这世间来，都是为帮助众生离苦得乐。

　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八五集）　　2011/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0585》)


...报告就是《大方广佛华严经》，《华严经》上所说的是他亲证的境界。惠能大师开悟，也做了一个简单的报告，他只说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」五句二十个字，内容是什么？内容就是《大方广佛华严经》，把《华严经》归纳起来就这五句；这五句展开就是大方广佛华严。能大师跟世尊所说的，不增不减。所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，惠能大师一听他就懂了，他就能详细讲解给你听，他不认识字，他没有学过，为什么？自性流出来的。你是认识字，你一看就懂；不认识字，你叫别人念念，念，一听就懂，一接触就懂，一丝毫障碍都没有。遍法界虚空界万事万法是自性变现出来的，所以你见了性全都通达、全都明了，那叫成佛；还没有能够完全显示出来，一半以上能显示出来，那是菩萨。阿罗汉，这是刚刚开悟，虽然不能跟菩萨比，六道里面众生没有能跟他相比的。所以佛祖为我们说明宇宙人生真相，确确实实是现代科学家发现的波动的现象。这个波是念头，是心波，它不是物理，它是心理，近代科学家才发现，还没有办法做具体的说明，还做不到。所以非常遗憾，这些科学家跟佛缘分差了一点，他们要是来学佛，那佛法真的就兴旺起来。为什么？他可以用科学的方法，把经典里面所说的事实真相用科学证实，大家都相信。方老师讲的，佛经里面有高等哲学，我们学了这么多年发现，佛经里头有高等科学，哲学、科学在佛经里面都达到究竟圆满。

　　一期生灭的现象，这个懂，我们懂，像我们人从生到老死，这是一期，一期无常，这个好懂。每个人的寿命不一定，寿命能不能延长？不可能。中国有一句谚语说「生死有命，富贵在天」，这个天，天是自然的法则，不是人可以能勉强的，这个道理要懂。人的一生，佛法这个讲得清楚，你为什么到这个世间来？你来干什么的？佛经上的答复是一句话，就给你讲透彻了，「人生酬业」。你为什么到世间来？是酬偿你的业报。你来干什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０四卷）　　2010/2/9　　华严讲堂　　档名：12-017-2104》)


...现象。我们现在讲原子、讲粒子，它有这四种现象，它是动的，不是固定的，它是在运动，物质现象有生有灭。精神现象亦复如是，「受」是你的感受，苦乐忧喜舍的感受，也是有生有灭。「想」是思想，起心动念，我们常讲，前念灭了后念就生，它也是有生有灭；「行」，行是讲不住，它不停，不能停止，这叫行；「识」就是阿赖耶。阿赖耶，这一切法，就是精神、物质的本体，它从哪来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶是能变，自性是能生、能现，阿赖耶是能变，阿赖耶就是起心动念、分别执着，有生有灭。不但有生灭，「皆能逼迫于人」，这个逼迫就苦。这个话是什么意思？它能叫你造业。造业的工具是什么？我们在忏悔文念到的，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，那是根；「从身语意之所生」，你看看那就是造业的工具。我们把身语意天天在做造罪业的工具，你说你麻不麻烦？既然造业，一定感果，你就有得受了。我们很幸运，这一生遇到佛法、遇到善知识，少造了很多恶业。对于宇宙人生真相逐渐逐渐的明白了一些，虽然还没有彻底，比一般人好得多，知道自己这一生的目标跟方向，目标是极乐世界，方向是西方，直指西方。我们终极的目标，这一生一定要回到极乐世界，极乐世界才是我们真正的故乡。中国人常讲「落叶归根」，根在西方极乐世界，千万不要搞错了。

　　明白了，我们在一切境缘当中，就像古大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，时时刻刻提得起观照，观照就是觉悟。起心动念就应该提起观照，我这个念头该不该起？这个念头会有什么样的、感什么样的业报？清清楚楚、明明白白。所以这些年来我们极力提倡，帮助一些根熟的同修，起心动念不要离开《弟子规》。为什么？中国传统文化，老祖宗所说的东西，全在《弟子规》里头，五伦在里面，五常在里面，四维、八德都在里面。你只要把《弟子规》落实，你是标准的存好心、说好话、行好事、做好人，你是标准的好人。把《感应篇》学好，能够防止你作恶。《感应篇》在中国古代起了很大的作用，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０四卷）　　2010/2/9　　华严讲堂　　档名：12-017-2104》)


...错误的，这是大乘教里头的精华。

　　菩萨教导我们空有二边都不能着，所以称之为中道，二边不着。不着有，心地清净，永远保持清净平等觉，这不着有；不着空，像普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，不着空。善财童子五十三参，那是教我们，也是说明一个真正觉悟的人，他是用什么样的心态生活，我们讲过日子。你看他的生活、他工作、他处事待人接物，二边不着，心地清净一尘不染；表现在外面，断一切恶、修一切善。断恶修善，不着空；心地清净一尘不染，不着有，二边不着，这叫真空妙有。他真正体会到，肯定是这样一个表示。为什么他还住在人间，还在十法界现身教化？这就是真正的慈悲，真实的大愿。愿是讲菩萨在因地上所发的，「众生无边誓愿度」，发过这个愿，就是说一心一意帮助众生觉悟，帮助众生回头，而他自己示现一个回头的榜样。释迦牟尼佛一生，当年在世就做出这个样子给我们看，《妄尽还源观》上这四德，释迦牟尼佛表演得非常圆满，他了解宇宙人生真相是怎么回事情。十法界的众生不知道，依旧是迷惑颠倒，造业受报，干这些事情。这事情很苦，所以明白之后冤枉，不应该做的这个事情。绝对不是说佛法里面讲一切法空，他什么都不做，消极，不是这样，那是错的，那是着了空。

　　所以大乘教里面讲到究竟，说不二法门，那是真话。什么叫不二？空有不二，也就说空有是一不是二，这个讲到究竟。换句话说，宇宙之间，在诸佛如来、法身菩萨的心目之中，没有一样东西是对立的，这叫入不二法门。入不二法门，实际上就是中国人常讲的大彻大悟、明心见性，没有大彻大悟他做不到，见性，性里头没有二，自性里头没有二法。所以菩萨这些教诲，没有见性的时候全都有，如果见性，见性句句都是不二法门，清净平等觉现前。我们从《无量寿经》上来看，「清净平等觉」是什么？就是阿弥陀佛，清净平等觉现前就是阿弥陀佛现前。阿弥陀佛是谁？自性弥陀。极乐净土在哪里？唯心净土，这就是大经里面常说的心现识变。这个里头的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０五卷）　　2010/2/10　　华严讲堂　　档名：12-017-2105》)


...有一个反对的，没有一个不欢喜的，没有一个不赞成的。从这个地方我们得到一个结论，证明了老祖宗所说的人性本善，他能接受，他是人，他有人性，人性本善，所以谈到性德他自然就相信，都能接受。

　　佛法，诸位要知道，它是以孝道为基础，没有孝悌决定不能入佛门。你看净业三福，狭义的来说，是对净土宗同学说的，是净土宗最高的指导原则，广义的来说，是一切诸佛教化众生的基本法，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，下面「慈心不杀，修十善业」，你看头一条四句十六个字，孝摆在第一。佛教是什么文化？佛教是孝敬的文化，孝亲尊师，它是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。所以孝道没有了佛法就衰，这个道理要懂。佛教为什么衰？孝没有了；如果我们能把孝道复兴起来，佛法就兴旺了。释迦牟尼佛是我们老师，他不是神，他不是仙，他是人，这个一定要懂。佛是什么意思？佛是我们中国人讲圣人。如果依照它的本意，佛叫觉者，觉者就是明白人，对于宇宙人生真相他彻底明白了。我们不明白叫凡夫，明白的人叫佛，迷惑的人叫凡夫，觉迷不同而已，除这之外没有一样不相同。所以学佛一定要把佛认识清楚，搞清楚、搞明白。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119

　　诸位法师，诸位同学，

wlxg20130220

请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。我们看经文末后的一段，就是「胜进」最后一段，我们把经文念一遍：

　　【何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　清凉大师给我们的开示，他说「征意云」，这一段『何以故』是征，下面是答复，「但总观无常，何用广知」，总观无常就够了，何必还要知道那么多？这个意思是这样的。下面解释，「释意云，观空不碍广有知见，性相兼了，法智增明故」，这就说得非常清楚、非常明白了。总观无常是观空，观空不妨碍广有知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...，无法修正。真正懂得了，依照经典的教训、经典里面的道理，把我们所有不善修正过来，用圣贤的教诲来对治它，它有病，你得把它治好，恢复正常，这叫修行。修行，方法太多了，八万四千法门、无量法门是讲修行的方法，无量无边。总的纲领就是止观，《妄尽还源观》里面所说的五止、六观。止是什么？是放下；观是什么？观是明了，看破了，看破就是明了，事实真相了解了。看破帮助你放下，你为什么不放下？你对于事实真相完全不了解，如果了解，自然放下了，放下又能帮助你更深一层的看破。佛法修行从一开头，这章嘉大师告诉我的，一开头就是看破放下，放下看破，一直到如来地，就是这两个方法相辅相成，像爬楼梯一样节节高升，爬到顶点，回归自性，那就是成就圆满的佛果。

　　到底我们是从看破先下手，还是从放下先下手？这个不一定，众生根性不相同，有些根性利于放下，他就从放下下手；有一类众生利于看破，他就从教理下手，先在经教里头听佛菩萨教诲，把宇宙人生真相逐渐逐渐明白了。这种明白叫做解悟，不是证悟，你真懂了。为什么没有证？你没有放下，放下叫证悟。所以先解悟，你看信解行证，这对一般人说的，现在讲知识分子，对知识分子得先看破，后放下。有一类根性，我们也知道，我们也亲身见到，哪一种人？很老实的人、很憨厚的人，你给他讲道理，他不懂，你叫他放下，他真干，他真肯放下。告诉他，杀生不好，不可以杀生，他就真的永远不再杀生；告诉他，贪瞋痴不好，要放下，他真的能把贪瞋痴放下，虽然放得不彻底，可是他真的大幅度降温。特别有利于修净宗的，教他念一句「阿弥陀佛」，什么都不要想，这种人老实，他听了之后，他真的什么都不想，老实念佛。往往念到三年、五年，他功夫成片，他预知时至，他自在往生，你不能不佩服他。生到西方极乐世界，他去作佛去，他那个成就比我们知识分子高多了。

　　从前李老师常常告诉我，他很想学，学这些愚人，学愚，学了几十年，学得还不像。我们中国古人讲「愚不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛