卍续藏第25册No.0471金刚经宗通

wlxg20130220

摘自《卍续藏 第 25 册 No. 0471 金刚经宗通》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏 第 25 册 No. 0471 金刚经宗通




　　金刚般若波罗蜜经宗通卷四

　　○八断持说未脱苦果疑

　　此疑从前舍身布施而来。若一切佛法中。般若波罗蜜最为上者。但持说般若足矣。何用勤苦行余度耶。今持说者。行菩萨行。割股救鸽。投崖饲虎。如是等行。皆名苦因。云何前舍身命布施者。即成苦果。而此独不成苦果耶。为遣此疑。示现般若摄持余度。故经云。

　　须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。(时本有是名忍辱波罗蜜句非)。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相．人相．众生相．寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

　　傅大士颂曰。暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤。频经五百世。前后极时长。承先忍辱力。今乃证真常。

　　是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。

　　傅大士颂曰。菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎饿。割肉恐鹰饥。精勤三大劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。

　　如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。即非众生。

　　通曰。上言金刚般若是第一波罗蜜。或谓布施为第一者。以布施能摄余度。不知余度无般若。如阙目而无导师。纵得福报。难证法身。较量优劣。断乎般若为第一也。故此以第一波罗蜜能摄余度。如忍辱。即是持戒。颜色不变。即是禅定。忍至五百世。即是精进。而中无我人等相。即是般若也。故忍辱不住于相。布施不住于相。方证菩提。而所谓不住于相者。非金刚慧固莫能照了也。如是虽行忍辱。亦是般若。以此布施。是真布施。岂彼身命布施求世间福者可同日语哉。

　　功德施论曰。如来忍辱波罗蜜者。以世谛论。则名苦行。便同舍身。俱成苦果。约第一义谛。虽行苦行。有堪忍性故。即忍辱非忍辱。远离有此分别心故。此名胜事。有二种义。一是善性故。诸波罗蜜皆以善为体性故。二是彼岸。功德不可量。非波罗蜜者。无人知彼功德岸故。由斯得名第一最胜义。此苦行胜彼舍身远矣。

　　弥勒菩萨偈曰。能忍于苦行。以苦行有善。彼福不可量。如是最胜义。以能离相故也。

　　如我昔为仙人。山中修道。值歌利王出猎。疲极就卧。诸妃潜礼仙人。王觉。怒其贪观女色。乃割截其身体。节节支离解散。我时容颜不变。无有我人等相。王乃悔过。我言大王。我心无瞋。亦如无贪。我若真实无瞋恨者。令我此身平复如故。作是语已。平复如故。是时若有我人等相。应生瞋恨。不得平复如故。以无我人等相。不见有我身割截。亦不见有王为割截。亦非愚痴罔然不觉。一切分别都无所有。方成真实忍波罗蜜也。

　　弥勒菩萨偈曰。离我及恚相。实无于苦恼。共乐有慈悲。如是苦行果。

　　唯离我故不见苦。唯离恚故不见恼。无苦即见共乐。无恼即见慈悲。心与慈悲相应。虽苦不见其苦也。若菩萨苦行之时。见有苦恼。即便欲舍菩提之心。是故应离诸相。若人不生胜菩提心。应生瞋恨。为防此过故。谓此苦行果。非是一时能为此忍可暂而不可常。又念过去往昔未遇恶王。凡五百世作忍辱仙人。已于多生无我人等相。忍之熟故。人以累苦难忍。而不知累苦能忍也。

　　弥勒菩萨偈曰。为不舍心起。修行及坚固。为忍波罗蜜。习彼能学心。

　　为何等心起行相而修行。为何等心坚固勤求不舍菩提。此谓入初地胜义之心。得忍边际。即忍辱非忍辱。即是此心方便行无住心也。我唯有此离相之行得成于忍。故能与无上菩提相应。是故诸菩萨等。应离一切相发无上菩提心。习彼能学无住之心。但离诸相。即得菩提。如说坐于菩提座。永断一切想是也。

　　云何离相耶。谓不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住菩提之心。若心有住色等境界。即为非住菩提也。以住菩提。故无所住。何以故。如是住者即为非住。如有经说。菩提无住处。是故非住是住菩提之异名也。然则不住于相。是般若智。不但摄忍辱。且摄菩提矣。既摄菩提。何所不摄。以是义故。佛于正答问中。说菩萨心不应住色布施。不应住声香味触法布施布施。虽摄六度。然离于施物．施者．受者三种分别。即是般若波罗蜜。故谓般若能摄六度也。

　　若住色等布施。即有疲乏。而菩提心不生。不住色等布施。即不疲乏。而菩提心生。诸菩萨摩诃萨为利益一切众生之故。应如是布施。不住于相。

　　云何利益众生修行而不住于众生事耶。

　　弥勒菩萨偈曰。修行利众生。如是因当识。众生及事相。远离亦应知。

　　故布施莫大于法施。法施莫大于灭度一切众生。若见有众生可度。即是著相。是故如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。此故以利益为修因。众生及事相。皆应远离也。何者是众生事。谓名相众生及彼阴事故。

　　弥勒菩萨偈曰。假名及阴事。如来离彼相。诸佛无彼二。以见实法故。

　　彼众生者。唯是名字施设。唤为众生。即彼假名无实体故。谓一切相貌即非相貌。如是足明人无我也。世谓众生为五阴所成。然彼五阴等法无众生体。以无实故。无能成之五阴故。谓一切众生即非众生。如是足明法无我也。一切如来明彼二相不实。故离彼相。然所以无彼人．法二相者。以见实法故。若彼二实有者。诸佛如来应有彼二相。何以故。诸佛如来实见故。唯诸佛见于实法。故不见有所度之人。亦不见有能度之智。乃能无所住而行于布施。故发阿耨多罗三藐三菩提心者。当离一切相也。

　　僧问黄檗。如我昔为歌利王割截身体如何。檗云。仙人者。即是你心。歌利王好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人不积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解。云。祇如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也。檗云。你作无生见。忍辱解。无求解。总是伤损。云。仙人被割时。还知痛否。又云。此中无受者。是谁受痛。檗云。你既不痛。出头来觅个甚么。又僧问。何者是精进。檗云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游腊去。心不外游。即是忍辱仙人。

　　身心俱无。即是佛道。此金刚第一义也。黄檗把得便用。纵横无碍。是真能信解受持者。甚为希有。

　　○九断能证无体非因疑

　　此疑从前第三第七中来。彼较量内外财施不及持经。以此得菩提故。遂疑言说是因。菩提是果。以言说证果。理则不成。何者。果是无为。无为有体。因是有为。有为无体。无体之道。不到果中。故疑其非因也。为遣此疑。乃说无实无虚。原不属于有无。故经云。

　　须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

　　傅大士颂曰。众生与蕴界。名别体非殊。了知心似幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。

普霞妙光

南无阿弥陀佛！如来是真语者，实语者，悟语者。