了凡四训（第三集）20180723

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-02-0003



　　第三页的后半面，我们把文念一念，对对地方。

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　我们读到这个地方，这是一段。云谷大师这些开示非常的重要，决定不能看作迷信，如果把它看作迷信，实在讲，不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了，不相信圣人之言，不相信这个事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教给袁了凡，一番真实的反省检讨，才知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。我们在《无量寿经》里面也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这个是大善，还不如自己回过头来认真的修行。可见得认真修行就是改过自新，与我们中国古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

　　云谷在此地就讲了，『岂惟科第哉』，这是功名，求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。『世间享千金之产者』，这是讲富贵，我们常讲家财万贯，这是讲世间富贵，大富贵的人，一定是富贵之人他才能享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里面说，这一生中得大富是你前生修财布施，财布施修得多，这一生才能得大富，我们这一生生活贫困是前生没有修布施的果报。能不能勉强得到？得不到的，如果勉强去求，这个灾祸跟着就来了。所以，祸福无门，唯人自召。你看中国造字这个学问都很大，祸跟福很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教给我们要知道因果，然后我们求功名、求富贵才能够如理如法，没有一样求不到的。

　　「千金」这是讲大富，「百金」这是讲中富，我们讲中产阶级，必定他们前世都种了因，所以他是一个大富之人，是一个中富之人。应该饿死的，是前生造孽多端，不修布施，我们常讲吝啬，这个吝啬很可怕。世间有没有这样的人？有，我们也曾经见过，所谓是一毛不拔，一点好事他都不愿意做的，他劝人布施，自己不肯布施，这样的人，来生我们知道，他得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，决定没有一个主宰在那里支配，如果说有主宰在支配，这个想法是错误的。『天不过因材而笃』，我们世间人以为常常讲是天意，其实不然，这个里面真正的原因是自己造作的，绝对不是天意，天没有意思。这一种事实道理只有大圣大贤，他们有真实的智慧，把这些事相看得清清楚楚、明明白白。这一段是讲富贵穷通都有命。

　　下面一段是讲儿女，这是我们世间人的两桩大事，儿女，『即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之』。在我们中国这样的大德，我们印光法师常常赞叹的有两个人，第一个是孔老夫子，真的，所修的是百世之德，孔老夫子心里面所思所念都是利益国家、利益老百姓，没有一丝毫为自己着想。如果要是为自己着想，他的确可以说是为所欲为。为什么？我们念孔子书，你看他三千弟子，他有三千个学生，而且学生当中可以说是各种人才都有，不但有，都是非常杰出的人才，他要搞个政变很容易的事情，他有群众、有人才，要想夺取政权，搞个政变，孔老夫子来讲是太简单了。所以他有才，他决定不走非法的途径，他一定是以正当的手段来取得地位，来施展他的抱负。所以周游列国的目的是什么？是求当时的诸侯能够给他一个官职，他可以能够展示他的抱负。

　　可是我们晓得，一般人的想法、看法并不都像孔老夫子，诸侯对于孔老夫子很尊敬，他的道理、建议，听到都点头，都很欢喜，谁也不敢用他。为什么不敢用他？他才太高了，底下人太多了，万一说用了他之后，我的政权被他夺去了，所以有这种顾忌，周游列国，没有一个诸侯肯用孔老夫子。所以孔老夫子看看这个路走不通，回到家里面去办学了，一生从事于教学。所以给后人做了一个典范，绝对不用非法的手段去夺取政权。虽然看到诸侯有很多腐败的，甚至于自己的国君鲁国，他都不忍心去搞一个政变，决定他不搞革命，现在讲革命，孔老夫子不搞革命，他是主张改革，但是他决定不搞革命，决定不把既有的政权推翻，他是想改革。如果我们都有孔老夫子这样的心态、这样的认识，的确，世界和平，天下太平，人民都能够享到福祉。所以他回过头来从事于教学，把他自己的理想抱负传给学生，这是我们中国历史上最伟大的教育家。所以，你看他的子孙一直到今天，孔德成先生，这是到了七十多代，在全世界还受到大众的尊敬，不但中国人，连外国人，孔德成到美国，人家一听说是孔老夫子的后代，都特别加以礼敬，特别招待他。这是说有百世之德，他一定有百世子孙保之。

　　『有十世之德者，定有十世子孙保之』。这个十世之德，在我们中国历史上，你看那些帝王将相，他建立一个政权能够传十几代，像清朝，清朝传了十代，从顺治到宣统，十代，如果祖先不积德不可能。今天的人不相信这一套，认为自己有智慧、有能力，这个错误了，祖宗积德，自己本身宿世的德行，这个是感应道交，有同样的德行的人到了一家，才能够保得住。小而言之，我们家庭的事业能够传多少代，你说在从前，就像经商，我们举很明显的一个例子，像台湾的同仁堂，同仁堂是在北京，也是祖先积德，它这个行号做了一百多年，百年老店，他传多少代。老祖宗存的心仁慈，我们开药店是救人，是以救人为目的，利润不在乎，只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以，不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的，是以利益社会，帮助苦难的众生，他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他这个公司行号必然还要继续的延续下去，不像我们现在，你看现在这个社会上，许多人开了公司，没有两年关门了，这就是德薄。

　　『有三世二世』，能够传三世、传二世，也有『三世二世子孙保之』。『其斩焉无后者，德至薄也』，我们中国俗话常说，「不孝有三，无后为大」，这个是德很薄，以至于他不能够传下去。过去的社会对这个很重视，现在观念完全改变了，甚至于有许多年轻的夫妇他们不要儿女，他说有儿女麻烦。现在社会的结构跟从前不一样，现在有社会福利，慢慢如果我们走像美国、加拿大，谁养老？国家养老，不要儿女养老，所以他可以不要小孩，六十五岁以后退休了，国家有养老金，每个月按月给你送来，比儿子还孝顺。这是现代社会福利制度比从前好，从前老人有儿女来抚养，现在的社会逐渐趋向由国家、由政府来照顾。但是因果的原则原理是决定不会变更的。这是世俗的观点。

　　在出世间法，诸位看第四面第四行这个小字，第四行最后这一句，「出世圣贤，以绝欲断爱，为去惑转智、超凡入圣第一功修」，功是功德，修是修持，「惜俗情未及了解耳」。这个观念在我们现在社会还存在，譬如年轻的小孩要出家了，父母想尽方法来阻拦，原因他不晓得，

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他还守着旧的观念。佛法的看法他是看三世，过去、现在、未来，他是看到整个的宇宙，所以实实在在是认清了宇宙本来面目。我们世俗人看的只是看宇宙里面的一部分，看不到全体，而且看的是很小的一部分，如果在十法界里面，只看到人法界，人法界只看到现前，不知道过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那么样的清澈。家里面如果有人出家，这真正是第一大喜事，第一殊胜之事。可是出家一定要认真的修行，出了家要修行没有一个结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个问题很严重。

　　了道的确不容易，就是你修行要有一定的成就，一定的成就决定要证果。譬如在小乘，要证得须陀洹果以上，虽然还没有出三界，那个不要紧，为什么？位不退了，三不退里头位不退了，就算是圣人了。以后天上人间，他不会堕三恶道的，天上人间七次往来，证阿罗汉果，时间虽然长，不会堕三恶道，算是有成就了。以这个标准来看，在大乘佛法里面，最低限度要把见思烦恼断掉一部分，也就是八十八品见惑断掉了，才算是成就，八十八品见惑要没有断掉，我们这一生修行没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里面是初信位，别教是初住位，不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你要偿还，人家不是白白的供养你，你一定要偿还。如果证得小乘初果，圆教初信位，那人家供养你的人都有福了，你也不要还债了，他的确种在福田上了，他有福，这真正种在福田上。

　　以这个标准来看，我们这一代的出家人做不到，谁有能力可以做到？做不到还有一个方法，求生净土，求生净土一定要能往生，如果不能往生还是不行。求生净土，实在讲比断八十八品见惑是容易得多了，生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓是带业往生，一品不断没关系。只要具足真正的信心，真实的愿心，老实念佛，没有一个不成就的，这是我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面看得清清楚楚。这是发心出家，一定要成就的。我们再看下面的文：

　　【汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药，应病与药，他自己已经知道他的毛病习气，所以教他要尽情改刷，改是改过，刷是刷新。这一段的小注我们念一念，「各人有各人之病痛」，这个病痛就是毛病习气，各个人都不一样的，「既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处」，这个叫真正的修行。真正修行，说老实话，并不是天天念经、拜佛、念咒，不是这些，这种形式修一辈子，还要搞六道三途。那都叫形式，形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，跟唱戏一样，表演给别人看的，引发别人觉悟，它真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫开悟；把自己的毛病改正过来，这叫功夫，这就是修行的功夫。所以最要紧的是要能平心自检，心平气和来检点，自己反省检点，把自己的毛病习气找出来，寻出就是寻找，找出自己的病痛，找出自己的过失，到底在哪里，把它找出来，这样便有下手处，你才知道如何去修正、怎样去改过。「用全神全力」，神是精神，全副的精神、全副的力量反转来，把它反转过来。

　　下面举出几个例子教给我们，譬如悭贪，如果我们有这个毛病，悭是吝啬，悭吝，我们有的不肯给别人，没有的希望贪得，这都是毛病，「转之以施舍」，用布施这个方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨、很大方，我能够送给别人。或者我看到别人确实有急需，他还没有问我要，我可以主动的布施给他，这是修福。布施里面有财布施，财物，有法布施、有无畏布施，有这个三大类。法布施，我们以技术去帮助别人，或者是教导别人，人家不会的我们会，我们热心的去教他，使他也有这种能力，也启发这种智慧，这个叫法布施。无畏布施是帮助别人身心安稳，他心有不安，身有不安，他有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这个叫无畏布施。譬如说有人晚上走路害怕，晚上走路怕鬼，他害怕，我们有时间我们送他回家，跟他作伴，他就不怕了，这个叫无畏布施，这是举一个例子。像现在年轻的学生都得要服兵役，兵役也是无畏布施，为什么？保护我们这个国家老百姓的安全，不受外面敌人的干扰、侵害，这个也是属于无畏布施。凡是这种例子我们都要知道，所以这三类的布施范围非常之广泛。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　在台湾放生的风气很盛，放生也是属于无畏布施。但是现在放生里面有很多流弊，因为大家拼命去放生，那些商人拼命去抓，你不放生他就不抓了，他卖不掉。所以现在反而不是布施众生，反而是戕害众生，这是好心也造了恶业。我过去参加过一次放生，他们带我去，到哪里去买？什么鸟兽公司，我一看那个现象，我说以后千万不可以干，这个是专门在外头抓鸟给你去放生的，所以决定不可以到那边去。所以佛门里面常常讲放生，不是集体，不是这样做法的。放生是我们到市场去买菜，看到很活泼的动物，我们的推想牠决定可以能活得下去的，你买来放生，这个有意义；你看牠不能活下去了，那就不必要，就用不着了，是看牠决定可以活得下去的。我现在还听说，有很多鸟兽公司他们养的鸟，自己饲养的，人所饲养的决定没有谋生的能力，一放，牠决定是死路一条，这些我们都要知道。所以在菜市场偶尔发现，你买去放生，放生的仪式也不必要照那个放生仪轨去做，你不会做，麻烦，实在讲，那个动物希望你赶快放去，不希望你搞那些仪式，牠痛苦，所以你给牠念阿弥陀佛，给牠念三皈依，就很好了。

　　「愤激者转之以和平」，这个是讲性情容易发脾气，容易急躁，这个也是毛病，像袁了凡都有，袁了凡有这个毛病，云谷禅师在此地劝他，转之以和平，和气心平，心地求平静，你的态度自然温和了。这个在德行上也是重要的一个项目，无论是佛法，儒家也讲求，孔老夫子学生们赞叹他的德行有五种，第一个就是温和，温、良、恭、俭、让，这是学生们对老师的批评。老师温和，良是善良，恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎，俭是节俭，不奢侈，生活很朴实，礼让，孔老夫子事事都让别人，决定不与别人相争的。前面说过，如果他想跟别人争，他搞个政变夺取政权，是很轻而易举的事情，他不争，这是夫子之德。

　　「虚夸者转之以切实」，这就是夸大，这个也是毛病，所谓说夸张，现在人很喜欢用这个方式，这个也是毛病，为什么？不实在。如果人家知道这个事实，以后对你说话都要打折扣，因为你不诚实。我记得我有一年在中山堂讲演，听众大概有七百多人，有个小刊物给我报导，说听众有二、三千人，这就是夸张，这就不实在。所以决定不能够浮夸，要诚实。「浮嚣者转之以沉定」，浮嚣就是我们常讲的心浮就气躁，心浮的人要以沉定来对治，沉着，心要清净，要能够定得下来。「骄慢者转之以谦恭」，实在讲，我们在这个世间没有一样值得骄傲，有什么值得骄傲的，事情做好了是应该的，做不好要处分，做好是应该的，有什么值得骄傲？我们比起佛菩萨差太远了。所以，对人一定要谦恭有礼，要谦虚、要恭敬，谦与敬都是性德。

　　「惰逸者转之以勤奋」，这个也是很大的烦恼，懈怠、懒散，世出世间法如果有这个毛病，都不会有成就，所以一定要精进、要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世的时候，阿[少/兔]楼驮这个毛病就很严重，被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来了，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲，教他修一种定，以后他得的天眼通，他不用肉眼比别人看东西看得还清楚，叫半头天眼，他整个头都是眼，他能够看到三千大千世界。所以人一定要发愤，要振奋起来，一定要知道，懒惰，一切事都不能成就，不但是佛法不可能成就，世间法都不能成就，一事无成。你看古今中外世出世间，哪一个成就的人是个懒惰的人，是个散漫的人，没有，大乘善根，唯一精进。「怯退者转之以勇进」，退怯是退步，退转，这也是大病，必须要勇猛精进，这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说了，各人有各人的病痛，如果我们也有，也像他这样改，或者我们有的他没有，我们还有其它的病痛，要想一想，要用方法来对治。底下云谷禅师教导他几个纲领：

　　【务要积德。】

　　『务』是务必，一定要『积德』，断恶修善。「积德」，世出世间法都是以这个为基础，前面所讲的，享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？释迦牟尼佛所积之德超过了我们中国孔子，孔子这是一国人尊敬，释迦牟尼佛是全世界人尊敬，一个是积世间的大德，一个是积世出世间的大德，佛是世出世间德行统统都修积。

　　【务要包荒。】

　　这就是我们现在讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，痛苦也多，这个对于佛法的修学，佛法修学是讲觉正净，对于觉正净都造成了障碍。第一个是心不得清净，心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。所以正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能够包容，世出世间一切法不必去认真计较。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的，就是世间一切境界，我们古人也说，过眼烟云。这个说法跟《金刚经》上非常接近，《金刚经》讲梦幻泡影，过眼烟云，有什么值得计较的，何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

　　【务要和爱。】

　　这也是了凡很大的弊病，一定要和气，一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲，儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当的接近。孔老夫子说「仁者无敌」，敌就是敌对的，我在这个世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。说没有敌对，实在讲就是佛法里面讲的大慈大悲，儒家讲的不一样，它里面的含义是相同的，这是我们应当要修学的。真正的利益是自己得到了，自己得到的我们净宗讲的一心不乱，因为你有对立，你的一心决定得不到，有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲本来无一物，你有一物存在，有一物存在就不是真心，你所用的还是妄心。如果心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱我们才能达到。不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲功夫成片，也是从这里下手的。

　　念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，要去想一想、找一找，毛病在哪里？病根找出来了，再把这个病根消除，障碍没有了，功夫就可以成片了。功夫成片是决定往生，不必别人说，你自己到那个程度你自己晓得，清清楚楚、明明白白，自己晓得自己会往生。功夫成片往生西方极乐世界是凡圣同居土，事一心不乱是方便有余土，理一心不乱是实报庄严土，这个品位与功夫正好成一个正比例。功夫成片里面也有高下不等，所以讲九品。上品的，上三品的，给诸位说，都能够自在往生，大概中三品的都能够预知时至，上三品可以自在往生，那就是想什么时候往生就什么时候往生，暂时不想走还可以多住几年，都随心所欲，确实能做得到这个，何况一心不乱，一心不乱那功夫更高了。因为事一心、理一心，的确都不是我们凡夫一生当中能够达到的，但是功夫成片人人可以做到。所以你要想我这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，做得到，我们一般凡夫可以做得到。这就是凡圣同居土里面的上三品往生，是功夫成片，带业往生。

　　【务要惜精神。】

　　要爱惜精神，因为了凡喜欢彻夜长坐，不知道保养身体，所以对于身体的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

　　【从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　过去的事情已经过去了，不要后悔，不要去想它，就告一个段落了。为什么？你再去想它，想一遍又造一次新的业，又再造作，阿赖耶识里又去落印象。所以过去的事情绝不后悔，决定不再去想它，要紧的是改现在的，修未来的。所以，疑跟悔都是烦恼，在百法里面都是属于二十六个烦恼的心所，佛不叫我们常常去想过去的。底下小注，这段小注很重要，「此至人造命诀也」，至人是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人，改造命运的秘诀就是这一段的开示。如果把这个开示精简的来说，就是六句，从「务要积德」到「义理再生之身」，这个几句是改造命运的秘诀。

　　底下说，「改造命运第一步工夫便是痛改前非，一一积习」，积习就是我们讲的习气，现在人讲的坏习惯，「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治」。所以对待自己要严格，不要常常原谅自己，常常原谅自己前途就有限。律己要严，对人要宽，对人要宽厚，对自己要严厉，要克服自己的毛病，对治自己的习气。「保善天真」，保是保护，善是栽培。什么叫天真？心里头一念不生就是天真，天天在打妄想，那天真就失掉了，天真就是真心，真心就是清净心。「如保赤子」，好像一个母亲照顾婴儿一样，要全心、要全部精神去照顾这个小孩。「改造命运全权在己，不属造化」，改造命运这个事情完全在我自己，与诸佛菩萨、与天地鬼神毫不相干。所以诸位真正把这个小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、搞风水，都用不着了，那些东西虽然是有，与自己无关，自己晓得了，仔细反省一下，自己的命运知道了，怎样去改造自己也晓得，不再受别人的欺骗了。

　　「即上文所谓极善之人，数固拘他不定是也」。前面云谷大师说，什么样的人叫极善之人？我们净土宗讲极乐世界上善之人，这个上善之人就是极善之人。哪一类的人是上善之人？能够改过的人就是上善之人，西方极乐的人天天都反省，天天改过自新，一直到没有过可改了，那是成佛了。等觉菩萨还有过失，什么过失？那一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知，等觉菩萨还要改过，何况我们？我们在这里看到，在这个地方觉悟了，修行修什么？就是改过，从现在发心改过，一直到等觉菩萨还改过，过都没有了就成佛了，有过不能成佛。所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟，觉悟什么？觉悟他就能改。我们凡夫，这是有情，不觉，不觉他就不会改，认为自己样样都是对的，想想自己有没有毛病？想了半天，没有，一个毛病也没有，一个毛病都没有那就是圣人了，那就是佛了，

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他没有毛病。

　　所以常说，凡夫没有毛病，菩萨毛病很多，菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧祇劫都还没改完，你想想看这毛病多少。我们居然想想没有毛病，这怎么得了！这个就是什么叫做觉，什么叫做不觉，知道自己一身毛病这是觉悟的人，这个就是我们佛家讲的菩萨，不知道自己毛病的人这就是佛家讲的凡夫，很好懂。所以菩萨不是神，这个不可以搞错，菩萨不是神，菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，这个叫菩萨，所以叫觉悟的有情众生。

　　如果能够更进一步，改过自新，再能发阿弥陀佛之愿，我们天天念《无量寿经》，把《无量寿经》念得很熟，这是初步功夫。第二步功夫就要拿《无量寿经》当自己的一面镜子，每念一遍就是照一次，照一次像对一下，去寻找自己的毛病。我们一照镜子，晓得哪个地方脏了，赶快把它擦掉，擦掉就是修改。心里面这个肮脏不能觉悟，读经，经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里哪些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟。第二步是依教奉行，就是依照《无量寿经》来修行。修行第一要发愿，阿弥陀佛这四十八愿，我们想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同愿，真正是同志，同愿同志就是一个人；换句话说，你也就变成阿弥陀佛。

　　所以阿弥陀佛是个标本，是个样子，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样，你想想，你不能往生谁能往生？决定往生。心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了，平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行，我们的身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比义理再生之身高得多，这是即身成佛，成了阿弥陀佛，你看把我们凡夫身摇身一变，变成阿弥陀佛再来的，本来我们是业报身来投胎的，现在一变变成阿弥陀佛再来的，乘愿再来。这个是改造命运最殊胜、最上乘的改法。我们再看底下这段文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　『血肉之身』，实在讲这里面的重点是讲妄念，妄想、执着，身与数实在讲不相干，真正有关系的是心，身是受心连带的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利，这是凡夫心，一定堕在数里面。如果拿佛法来讲，用意识心决定堕落在数量里面，也就是用八识。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智，他不用八识，所以不落在数里面。『义理之身』，这是自己觉悟之后，用的是觉心，前面「血肉之身」用的是迷情，这个用的是觉智。『岂不能格天』，小注里头讲，「精诚所至，金石为裂」。这句话是有一个典故，就是有一个故事。这在汉朝的时候，李广，是我们中国古代的一个名将，有一次在行军的时候，在路旁边，草很深，这里面有一块大石头，他看错了，以为是一头老虎，他就拔弓箭去射它，用的力很猛，这个箭射去，插进去插得很深。结果下了马再一看，是一块石头。他自己很惊讶，他说我的力量有这么大，这石头，这个箭射去插进去这么深。再射一下射不进去了，才说是精诚所至。

　　正像罗什大师在七岁的时候举那个大鼎一样，他心没有念头的时候，他把它举起来，再一想，我人这么小，怎么能举得动？再举就举不动了。所以，李广他把它当成一只老虎，他不知道它是石头，知道是石头，他这个箭再射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，一个妄念都没有，所以金石为开。由这个地方也能够证实《华严经》讲的事事无碍，事事无碍是心地清净到相当程度才没有妨碍，如果心不清净是事事都有障碍。所以触事成障是心不清净，心到清净就没有障碍了。这是至诚所以格天，这个格当作格杀的意思来讲，像儒家讲的格物，格是格斗，物是什么？物是物欲，就是欲望，我们要舍弃欲望，就是这个意思，舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫做格物。此地讲格天，天就是什么？天就是数，定数，也就是我们讲的命运，改变了命运，转移了命运。得要用至诚才行，至诚就是真心，至诚心，我们《观无量寿佛经》讲的菩提心第一个是至诚心，深心，发愿回向心。

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。】

　　『太甲』是商朝时候的皇帝，在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这个几句话是他说的，这是他改过自新之后，这个批注说，对于伊尹感谢的话。『天作孽，犹可违』，可以改变的，我们修善积德可以改。这个天就是讲的天命，天命也就是讲的数，我们一般讲命运，这个可以改变的。『自作孽，不可活』，「自作孽」是这一生的。我们也可以说，天作孽是宿世的，过去生中所造的恶业，这一世所得的不好的果报可以改，这个是宿命可以改。现前造的罪业那没办法了，你现前继续再造，你就没有改过，过去有恶因，现在再加上恶缘，那后来必定结恶果。过去有恶因，我现在断恶缘，虽有恶因，不结恶果，是这么一个道理。

　　改造命运的原理就在缘上，因缘果报，因是过去生中造的，没有法子改，能改是在缘上改。譬如说我们种瓜种豆，瓜子、豆的种子这是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆变成瓜子，这个因是定了，但是我们今天想要瓜还是想要豆，我们在缘上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收起来，把它收藏起来，它就不会结果，它需要缘，缘要土壤、要肥料、要阳光、要空气、要水分，这些缘统统具足，它一定会长得很好。我们不想要这个果，虽有因，我把缘断掉，我把这个瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜，为什么？它没有缘。

　　所以过去虽然有恶因，我这一生当中不作恶，我修善断恶，那个恶的缘就没有了。过去生中总还有善，一个人哪有一生作恶一点善没有的，这个人找不到，一生都行善，一桩恶事没有做，这个人也找不到。所以生生世世我们所造的业是善恶混杂，多少是有，或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不怕，咱们今生不再作恶了，恶缘断掉，虽然是少善，少善也会开花结果。所以一定要断恶修善。自作孽就是现在还继续不断去作恶，那你的恶果报一定现前，所以自作孽不可活，天作孽是过去生所做的，这个我们可以改造，现前再要继续不断的造恶业，这是没法子改造的。好，我们休息几分钟。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。