大乘无量寿经指归（第七十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第七十三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0073



　　请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：

　　【四者，于忍辱中生决定心。】

　　《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『于忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在信息里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。

　　第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，于是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就是冤冤相报没完没了，这是一桩非常残酷的事情。六道众生里头，最不幸的就是这桩事情，就是冤冤相报。学佛的人，如果我们要说他所得的殊胜利益，第一殊胜利益是什么？就是听了佛这些开示觉悟了，凡是与我过不去的人我都能够忍受，我也都能够原谅。自己深深反省，必定是过去世也是这种态度对他，他今天报复过来。能够忍受，这个帐到此地就了结，绝不能够有丝毫怨恨之心。这个关系很大，这是真正第一殊胜利益，是真实的受用。这一生在世间，不怨天、不尤人，无论遭遇什么样的灾害都不怪别人。我们在《金刚经》上读到忍辱仙人，那是修菩萨道的时候，菩萨修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，那是无枉之灾。遭这么大的劫难，忍辱仙人没有动一丝毫的瞋恚心，而且发愿将来成佛第一个度他。

　　所以，外面境界实在讲没有好坏，好坏是在自己一念心，也就是我们现在所讲的观念，好坏都是在自己的观感。忍辱仙人对歌利王，为什么不责怪他，将来成佛还第一个度他？这就是他们的观感跟我们不一样，我们认为受了很大的委屈、很大的伤害、很大的耻辱，我们以为是这样的，决定不能忍受，非报复不可，这是凡夫的观念。修行的人的观念，遇到这个境界，他是菩萨、他是大善知识，他成就我忍辱波罗蜜。他给我这种伤害，看看我能不能忍受？能不能在这个境界里面还是心平气和，还是丝毫没有波动？观念不一样。他要不给这个境界，我怎么晓得我的忍辱波罗蜜圆满了，我成就了？这一念观感不同。所以外面境缘哪有好坏，好坏的确是在自己的念头，自己心清净，念头善，世间没有一桩恶事，也没有一个恶人；自己烦恼不断，这个世间连佛菩萨也不是好人。这是我们要懂得的，我们要忍受的，无论什么人一天到晚板着面孔，看到我们就讨厌，我们见到了恭恭敬敬，在这里头修，修忍辱、修清净心、修平等心，这就是真正善知识。不能把他看作恶人，把他看作菩萨、看作善知识，我自己成就了。善的境界里面没有贪爱之心，恶境里面没有瞋恚之心，这是修忍辱波罗蜜。

　　第三类的是修法。我们今天讲学佛，无论修学哪个法门，如果没有耐心，你的道业不能成就。所以，修道也要有高度的忍耐的功夫。

　　这三类忍辱往往有连带关系，所以这三大类它是融通的。我们成就道业不简单，今天我们生在这个环境当中，说是要找一个很理想的道场，到哪里去找？走遍全世界你也找不到。什么地方人事物能如你意？为什么原因？我们过去生中，生生世世所修的不善业，这一生的遭遇都是果报。我们幸亏遇到佛法，幸亏遇到大乘，我们在这个境界里面得到解脱。什么是解脱？就是善恶我都不放在心上，顺逆环境我都能够忍受，境界就平等了。平等的境界就是最好修学的道场，一切时、一切处皆是道场，这样才找到一个真正的归依处。如果你心里面烦恼没有舍离，是非人我没有放下，你走遍全世界，你也找不到一个修学的道场，你也找不到一个理想的生活环境，你找不到。

　　所以，在忍辱当中生决定心，什么决定心？决定不为顺逆境界所动，决定不为善恶境界所动。一心求出离，求出离三界，一心求生净土，就对了。这是第四个，决定心。

　　【五者，身心清净，不染利养。】

　　这条非常重要。我们看看古今中外，在家出家，多少修行人到最后失败了。失败的原因就是贪着『利养』，这个例子太多了。我们有没有？如果细心去反省一下，也许就觉悟了。我今年年初在新加坡讲经，新加坡有位老太太，也是念佛往生。在临走之前，她这一口气咽不下，其中有个同修晓得，她有一栋房子，是政府给她的。这个老太太没有儿女、没有亲人，好像有八十多岁，是个孤单的老人，有些学佛的同修平常就照顾她、看看她。当中就有个同修告诉她，他说你是不是那个房子放不下？她点点头。他说不要管它了，随它怎么去。她还想找个人把房子处理掉。这个同修好，说不要管了，随它怎么去吧！她点点头，十分钟就走了。有一丝毫牵挂，差点就去不了，这是我们要高度警觉到的。我还有多少事情，要怎样怎样交代、吩咐吩咐，那就完了，阿弥陀佛来接引你，还得等待你去交代清楚，哪有这种道理！在平常就不挂在心上，钱也好、产也好、事也好，随它去，你才洒脱。哪有什么交代的？凡所有相，皆是虚妄。

　　佛法有护法神去护持，众生各有各的因缘，各有各的业报，你管这些事情干什么？我常常遇到有些同修，他要来问我，想印这个经，想印那个经，这些事情问我干什么？我的这些录音带，他们要拿到这里去听，拿到那里去广播，全与我无关，我讲完之后就没有了。要真正放下，彻底放下，丝毫不挂，心净则土净，你才能往生得了。有一丝毫沾染，这个佛堂，我走了之后要交代哪一个，要叫他怎么做，你决定不能往生，你决定还搞六道轮回。要真正把它舍得一乾二净，谁拿去与我都不相干，这才行，你才能往生的了。这是我一生辛辛苦苦经营，那就完蛋了，你来生还得辛苦经营。无量劫来，多少人念佛不能往生，就害在此地，这个念头放不下。所以，好事不如无事，无事才能往生，好事不能往生，唐朝庞居士留下这一句开示。你做好事，你将来顶多是修一点有漏福报而已，你能往生吗？你的心能清净吗？不能，不可能，你心里面挂的东西太多了，这是最大的伤害。经上一再告诉我们，纵然供养恒沙圣众，圣众指佛菩萨，都不如这一生当中修正觉，我们改成这一生当中念佛往生，才是真正的正觉。不是念佛往生，都不是正觉。

　　我们这一生这个成就，就是无比殊胜的成就，为什么？生到西方极乐世界，你亲近阿弥陀佛，亲近十方一切诸佛如来，上求佛道，下化众生，你要度多少众生！尽虚空遍法界是你的活动空间，哪里像我们现在拘束在此地，动弹不得。三界是牢笼，地球是个牢笼，

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得不到受用。证入是我们现实的生活，许多人搞错了，以为证果应该是死了以后的事情，死了以后什么事都没有了，哪里还谈得上证？证果是现在的事情。行，行怎么样能证？行要融合成一，就证了，所以我们念佛，提倡一心称念，一心就证了，就入佛境界。我们今天念佛为什么不能证？因为我们是二心、三心在念佛，不是一心称念。学教的，展开经本不知道如来真实义，什么原因？三心、二心在学教，这怎么行？不懂得一心绝妙！

　　我们在讲席当中讲得很多，以净土来说，信愿行，如果把信愿行分做三个阶段，你没入，你不入这个境界，你没有得到净宗的妙处。三个要变成一个，你就契入了，你就证得了。信里面有愿有行，行里面有信有愿，一即是三，三即是一，一、三不二，你就入不二法门。你要把这个分做三个，你就没法子入。所有一切法都出不了这个原则，《华严经》上所讲的一即是多，多即是一，一多不二，这就是诸佛如来的境界。你要入这个境界，你就成佛了，你就得大自在。

　　这些年，我们为了便利同修们修学，将佛法重要的纲领节录成十句。我们所修的就是修这个，我们所传的就是传这个，帮助别人的也是这个，千经万论所说的也不离这个。就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。如何能得到？最重要的关键就是「看破、放下」，表现在日常生活当中，对人、对事、对物，「自在、随缘」，最后我加个「念佛」求生净土，那就圆圆满满了。这个十句，一就是十，十就是一，你要懂得这个意思。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚，乃至于自在、随缘、念佛都是真诚。一个一定包括其余九条，这才是不二法门！什么是清净？真诚是清净，平等是清净，乃至于自在是清净、念佛是清净。每一条里面都圆圆满满的包含其余的九条，一即是多，多即是一，那个一不是定一，是任一，任何一个；任何一个都圆满包含着一切，一切即一，一即一切，你就入了，你入境界了，入不二法门。

　　如果你看到这十条，还是十个，我心很真诚了，可是慈悲还欠一点，那是假的，你真诚是假的。一必定具足十，那是真的，少一条都是假的，你没有契入。所以你一条意思不懂，你看前面九条，九条是批注这一条的。它是圆融的，它是个整体，不是分割的。那你的心怎么会不清净？怎么会不平等？心清净平等，这里头有真乐，那个乐不是一般人能体会得到的，真的乐。为什么你不能体会？你没入这个境界。古人有个比喻，「如人饮水，冷暖自知」，你没有喝，你怎么晓得它的温度？你一定亲自尝到，你才晓得。但是你没有契入这个境界，你永远不会知道。无论怎么讲那也是道听涂说而已，不是自己的境界。

　　这是十句，十句刚才说了，也是每一句里头都含摄其余的九句，这才叫一心不乱。如果不能圆摄、圆融，那不叫一心，一心里面的境界无量无边。我们再看底下一段，底下一段是接着这个来的。

　　【宗要曰，如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨，乃能具足十念。】

　　这个的确，句句都不是我们现前的境界，但是我们要知道、我们要明了。虽不是我们的境界，但是可以做为我们现前修学的参考。做不到，要认真努力向这个方向去做。用它做标准，修正我们错误的观念、错误的行为，这就对了。要具足做到，前面跟诸位说过了，是法身大士的事情，他不是凡夫。这个『十念』就是讲弥勒菩萨的十念。

　　【望西云，宗家不尔，今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。】

　　这是解释第十八愿「十念必生」，我们引用了这么多的经论，弥勒菩萨也讲十念，但是跟四十八愿第十八愿里面讲的十念意思不一样。十八愿讲的是人临命终时，就是念佛，念十声佛号，这个叫十念。『宗家不尔』，「宗家」是善导大师，古时候这些大德们对于善导大师的尊称。宗家有一点像我们讲宗祖一样，世法里面讲宗师，有这些意思。过去也有称宗长，意思都相同，都是一种尊称，对善导大师。

　　他说善导大师的说法，『今之十念，但是口称，上尽一形』，「一形」就是一生，一生修十念法，用这个方法来修行。我们也是得到这段经文的启示，所以我们提倡十念法，这个十念就是念十声佛号，一天念九次，最少念九次，当然次数是愈多愈好。因为这种念佛的方法时间短，你十声佛号念下去，大概一分钟可以完成。时间短，容易摄心，因为念佛主要的要讲求功夫，这里头决定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不夹杂是最难的事，念佛里面有夹杂，你的功夫全破坏了。我们十念当中求不夹杂可以做得到，太长的时间，妄想就起来了。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，这十句里头没有夹杂，这个可以做到。所以我们一天多做几次，好，我这个是确实真实的功夫，里面就真正做到不夹杂。你每天修的次数愈多愈好，这是上尽一形，就是你一生。

　　『下至十念』，这个「十念」是临终十念。『通于三辈，摄于九品』，由此可知，三辈九品都包括在其中，用这个方法都能成功。所以品位高下，是在你念佛功夫的浅深，不在乎多少。功夫是什么？真正念到心清净，我念佛的时候心清净，不念佛的时候心还是清净，能够保持着清净，这叫功夫，一心不乱是功夫。起了一个念头，那就不是一心，起一个念头，你的心就乱了，就不是不乱。如何能够长时期保持一心不乱，这是念佛的真实功夫，这叫做念佛三昧。所以『莫不皆往』，决定往生。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。



南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛