净公上人讲改习气集第九六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...给宰相管，宰相下面有一个部礼部，现在叫教育部，礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部，以前事没有这么多，只分六个部，六个部里头礼部排在第一。宰相有事，不能视事，不能上班的时候，礼部尚书代理。你就看中国治国用什么？教学为先。中央各级政府管理好，用儒家，群众教好用佛法，寺庙、庵堂都是学校，里面居住的都是有德行、有学问的高僧。他们跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学，给群众在上课的，连农村里面都有小庙，佛教的学堂、佛教的讲堂遍布全国。道教是个宗教，他们跟天地鬼神打交道，神仙，目的是生天。都讲仁义道德，五伦五常、四维八德，儒释道都要遵守，基本的戒律。
　　所以，造作恶业，中国自古以来所谓浪子回头金不换，真正忏悔回过头来，大好人，值得赞叹的。眼前我们有个例子，你看谢总，他年轻的时候无恶不作，回过头来他作菩萨了，他能不能往生？他当然往生。他造的就是五逆十恶，现在回过头来，念佛往生，决定得生。不但他得生，他一家人都得生。这就是这个意思。
　　生到极乐世界，就永远不会退转，三种不退转他圆满证得。第一个地位不退，他不会退落到凡夫，不会退到小乘，这位不退。第二个行不退，行不退是菩萨道，不会退到缘觉。第三个是念不退，他只有一个目标，无上正等正觉，他一定会证得。快速，三种不退一次就达到，不是一个阶段一个阶段。八万四千法门是有阶段的，阶段性的，它没有，同时证得。这四十八愿我们一定要把它搞清楚、搞明白，信心才具足...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二二集）》)


...，随缘。随缘妙用，锻炼自己，成就众生。随顺境，样样都称心如意，随善缘，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，称心如意。练自己是什么？不起贪恋，这是练自己，对自己，没有贪恋。对别人，那就是全心全意为众生服务，虽然全心全意为他们做事，做完了之后，心地清净平等觉，没有一点沾染，自利利他，统统无住。如果遇到是逆境、恶缘，逆境是环境不好，处处障碍，处处碰壁，遇到的人都是恶人。这个环境什么？不生瞋恚，练自己的功，我在这个境界里头有没有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考验。没有瞋恚，不生烦恼，不要把这些东西放在心上。生心是我们要反省，那是一面好镜子，有则改之，无则加勉。如果我们有这些恶的，不行，不好的要改过、要忏悔。没有呢？没有要加勉，不能犯这个过失。
　　现在学道的人，最常见的，自赞毁他，喜欢批评别人，说别人的不是，抬高自己的身分，贪瞋痴慢放不下，错了。既然遇到佛法，佛法的目的是什么？第一个目的，就是往生西方极乐世界，人人都有分。到极乐世界去，这个世界什么都带不去，这个世界所有一切是法相，阿赖耶的，到那边转识成智了，这个东西全都不用。那边所有一切，无论精神的受用、物质的受用都是大圆满，得大自在。这些东西要它干什么？要把它舍得干干净净。为国家、为民族、为人民，要为全世界的人民，为佛教，还要为所有一切宗教，为什么？我们很清楚、很明白所有宗教是一体。耶稣是谁？也许就是阿弥陀佛化身，在他那个教里头。你要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二二集）》)


...遇而安。释迦牟尼佛表演得淋漓尽致，做得最彻底，你看他一生，日中一食，树下一宿，没有道场，没有财产，全身的家当就是三衣一钵，都在身上，走到哪里带到哪里，三衣一钵。还有一个拐杖，拐杖就是这个，这是拐杖，这拐杖干什么？乞食用的。乞食不能敲人门，敲人门太不礼貌，怎么办？这摇了会响，里面的人听到，外头有锡杖的声音，就晓得有出家人来托钵，他就会把饭菜拿来供养，托钵用的，这是锡杖。
　　《遗教经》里头说得好，「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵」。少欲知足的人，他不会去巴结人，不会去讨好，没有谄曲。所以他接受供养，接受完之后，一定要问供养的人有什么要求。多半看到出家人，会想到自己做错一些事情，求忏悔，求消灾；没有呢？要给他祝福，祝福他本人，祝福他一家，这叫法布施。不为诸根所牵，根尘相接触的时候，没有贪恋，没有怨恨，以慈悲心，以利益众生心。我为什么要饮食？为身体健康。身体健康为什么？为有精力、有精神接受佛陀的教诲；第二个，弘法利生，为这个才接受供养。佛交代得很清楚。
　　我这多少年来，对於释迦牟尼佛不接受人家供养道场，我很纳闷，为什么不接受？现在完全明白了，道场是累赘，道场是叫人心生欲望。人家到这出家来干什么？看到这里很大、很舒服，比我家里好，他为这个来出家的，他不是为道，他是为庙来出家的，这就错了。他在这个地方，为了满足他的贪欲，无所不为就造业了，这就不好。我们今天看到道场一些问题...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）》)


...能忍受。很难！不忍，我们的修学就全功尽弃，不能往生，这个太可惜了。我们这一生既然求往生，求亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛亲自教诲，不忍怎么行？这些恶人，我们说他冤亲债主，这是冤，冤家对头，他为什么找我不找别人？他为什么毁谤我、障碍我，不去毁谤别人、障碍别人？我们要懂得三世因果，我过去生中，或者是无量劫前曾经这样对过他，他今天遇到我来报复，果报。能想到这个，一报还一报，算了，帐清了，来生就不会有这个事情了。要看破，就能忍。还有一个提醒我们，佛说的，菩萨是平等法，没有起心动念，起心动念就不平等，分别执著也不平等，一切众生本来是佛，我不但要忍辱，我还要恭敬他。普贤菩萨十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，我自己要修，要把他看作佛。佛为什么干这个事情？迷惑颠倒。他本来是佛，现在迷惑颠倒，总有一天他会清醒过来，他会成佛。我们把他看作个糊涂佛，不能跟他计较，他怎么样羞辱我，我都接受。
　　学著一生不跟人对立，别人跟我对立我们退让，让到底，让过几次大概业报就还掉了，他就不再找麻烦了。对人、对事、对物绝不对立，这帮助你成就。对立就是边见，这个是重要的烦恼。还有成见，我们自以为是的。成见有因上的成见、果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这个都是障碍，都是烦恼习气。有成见就不能够接纳别人的劝导，不能接纳老师的教诲，成见不能有。最后一个是邪见，所有一切错误的见解统统要放下。见惑破了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二九集）》)


...、认真培养，前途一片光明，真正的幸福。所以佛说，万法因缘生，万法因缘灭。
　　「菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之心即便减少」。这是用观想，在日常生活当中遇到这些事情，回光返照，别人伤害我，我是谁。伤害我的身，身是假的，刹那生灭，了不可得，他不能伤害的。用心去想一想，想明白了，烦恼就平息，就回归自然，

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自然是清净平等觉。佛教的修学最终极的目标就是清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，一个阶段一个阶段向上提升，觉了宇宙人生的真相。谁觉了？惠能大师觉了，你看五祖的衣钵就传给他。所以我们常常要每天修忏悔，忏除业障，普贤菩萨教给我们的。忏悔一定是离不开人事，人事的境界我们接触了，一切都是正的、善的不贪恋，如果贪恋极乐世界去不了；不善的、恶的不生瞋恚，生瞋恚也去不了极乐世界。极乐世界怎么去？心要清净平等，用清净平等心，用深信切愿，就能往生。深信切愿是条件，清净平等也是条件。西方是净土，净土从哪来的？心净则佛土净，是阿弥陀佛的清净心变现出来的，每一个往生的人也用清净心，在净土里头添一分清净，这么成就的。往生极乐世界对净土有贡献，不是没有贡献，清净平等觉就是贡献。所以我们平常要做到什么？不瞋、不恼、不毒，这很重要，要常生欢喜心。像海贤老和尚，这他做到了，老和尚一生没有发过脾气，没有跟别人红过脸。所以老和尚真正做到，对人、对事、对物，没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三Ｏ集）》)


...，当中五年学满，让他们能够教文言文，我们就办汉学院。办汉学院就可以招生，有三十个老师就能做出来了。
　　今天这一堂课里头，这堂课好像讲了三次，六个小时，忍辱重要，不能忍什么都不能成就，大事情要大忍，小事要小忍。所以小不忍则乱大谋，一定要学忍，不能忍的也要忍，要忍到底。绝不跟人做对头，不对立，绝不埋怨任何人，他对我误会再深，伤害再大，原谅他。为什么？他没有跟我接触，他跟我接触他就了解，他就明白了。不接触就猜疑，听到一般人是非愈猜愈错，他对我这种怨恨心愈来愈深，没见过面。这个就是像梵蒂冈主教所说的无知，一切都要从知才把问题化解。我们这一生干我们这桩事情，到最后成就，他会看到，他会后悔，甚至於也会忏悔，这目的就达到了。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三二集）

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[audio]http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0232.mp3[/aud...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三一集）》)


...至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，等於还有愿、还有行。所以这个要记住，这句很重要。佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他，他看到我们。为什么？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉，他看到我们，我们看不到他。我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。过去有一段时间，有人跟我说，阎罗王那里面真有生死簿，每个人起心动念、言语造作，是善是恶统统已记录。这个世间有多少人，每个人都有，不可思议。人到寿命终时，这是属於阎罗王的事情，阎罗王凭著生死簿来接待你，你善多於恶，三善道有分；恶多於善，三恶道去投胎，一点都不假。我们自己觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行？行。我们断恶修善，我们生死簿里面恶的渐渐就少了，消除了，善就天天增加，就增长。这个出不了六道轮回。
　　善中之善无过於念佛，念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的，为什么不念佛？念佛这个善行多了，你的信愿有欠缺，将来落在地府，阎王判官告诉你，你佛念得多，你应该到极乐世界，他还劝你。如果一提醒你，你的信愿一圆满，佛就来接引你，很妙！如果你信愿不足（信愿是感佛接引），信愿不足到哪里去？生天道，天人来接引你，看你在哪一层天，欲界有六层天。天上的福报大，忉利天的一天是我们人间的一百年，你说天寿命多长，所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年，兜率天的一天是人间四百年，寿命...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四四集）》)


...至圆通章疏钞》。我过去讲《圆通章》，就采用灌顶大师的《疏钞》，讲得详细。学一样，报佛恩，要学这「今现在说法」，要学这一句。
　　所以这是念老劝我们，「故应发愿往生」。往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界是阿弥陀佛一个大讲堂，我想学《无量寿经》，我听佛讲经就是句句是《无量寿经》；你喜欢《法华经》，你在这个隔壁座位坐，你听的就是《法华经》一点也没错，佛以一音而说法，众生随类各得解。所以佛是在那里一音宣说八万四千法门，八万四千人个个听的都不同的法，妙极了！法门平等，人人都成无上道，没有比这个更妙的了。而且净土非常容易往生，你看四十八愿，特别第十八愿，五逆十恶，真正忏悔，后不再造，都能感得阿弥陀佛来接引你，这还了得！就怕你不肯回头，肯回头的，没有一个不接引的。这个法门太伟大了，确实找不到第二个，没有能跟它相比的。我们要是搞清楚，认识清楚，搞明白了，会死心塌地，决定不会改变方向。这一门成就，就是无量法门的圆满成就。「依法修行，速补佛位」。补佛位就是在极乐世界证得补处菩萨的地位，哪个世界缘成熟了，你有条件到那个地方去示现八相成道，以佛的身分教化众生，你就可以到那个世间去补佛位。像弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生补释迦牟尼佛的位，贤劫第五尊佛。
　　我们接著看下面，「又彭际清居士曰」，这是一位大德，通宗通教，显密圆融，出生在前清乾隆时代。人非常聪明，童子，古时...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四八集）》)


...，宋朝莹珂法师，他是三天三夜补足。他是出家人，不守清规，破戒，无恶不作的出家人，他要不往生决定堕地狱。他想到地狱苦，拼命念佛，三天三夜不吃饭、不睡觉，拼命念佛，真把阿弥陀佛念来了。佛很慈悲，告诉他，你还有十年寿命，十年之后你寿命到的时候我来接引你。莹珂突然聪明了，求阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你往生。他的恳求，佛很慈悲，答应了，就告诉他，好吧，三天之后我来接引你。莹珂欢喜，这佛亲口答应三天之后来接引。他把他的寮房门打开，告诉大众，我把阿弥陀佛念来了，佛告诉我，三天之后来接我往生。大众不相信，你这个破戒、无恶不作的出家人，你该堕地狱，你怎么能往生？你看，三天三夜把他堕地狱的罪业化解了，他忏悔忏除了。勇猛精进，三天三夜，功德跟一般人念佛三年没有两样。
　　古人为我们做的示现，为我们做的榜样，目的是什么？帮助我们增长信心。「信为道元功德母」，你不相信就没法子了。经上给我们讲的，比这个还有更殊胜的，临命终时那口气没有断，还在，一生造的罪业，这个时候要真正能相信有极乐世界、有阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛、十句阿弥陀佛，都能往生。有凭有据，就在本经四十八愿的第十八愿，十念必生。有榜样，潮州谢总的父亲做出这个榜样给我们看，他父亲不相信佛，儿子学佛他也不禁止，各人搞各人的。没有念佛，真的临命终的时候，离断气不到两小时，儿子孝顺，最后劝他爸爸：西方有极乐世界，你相不相信？爸爸点头。过去是摇头，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四九集）》)


...愿海」。佛在经上劝我们，我们要听得懂，我们要能体会到阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛的愿望。我们对这部经要深信切愿，一定要乘阿弥陀佛所施的恩德，这部经上所说的，他所施的恩德就是建立西方极乐世界这个大道场，接引十方跟他同心同愿、同德同行的一切众生，上自等觉菩萨，下到地狱众生。
　　学佛跟不学佛，从这个地方我们就能够看得出来。学佛的人烦恼习气很重，造作很多罪业，五逆十恶，像弥陀十八愿所说的，临命终时堕到无间地狱，有没有？有，不但有，很多。地藏王菩萨在地狱里头讲经教学，普度众生，度哪些人？就度这些人。为什么？他阿赖耶识里头有佛法的种子，阿赖耶识里头有净土、有极乐世界、有阿弥陀佛。只要他一回头，认真的认错、忏悔，这一回头，地藏菩萨就把他送到极乐世界去了，地藏菩萨在这里送，阿弥陀佛在那边接，他就去了。如果这一生没有遇到这个法门，造了地狱罪，堕到地狱里头，那就没救了。为什么？他没这个种子。这样的人，这样的人在现在也不少，我们细心观察都能看到。用什么方法帮助他？用阿弥陀佛名号帮助他。他不相信没关系，我们念阿弥陀佛他听到了，听进去了，我们供养阿弥陀佛的形像他看到了，印入他脑海里面去了；实际上不是脑海，是八识田中，变成种子了，佛种子。因无比殊胜，果报不可思议。所以我们要发心，一定要求生净土，要亲近阿弥陀佛，到极乐世界一生圆满成就。
　　下面说，「如第廿三《十方佛赞品》曰」，这里头有四句经文，「至心回向，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五Ｏ集）》)


...每一个往生的人统统都得不退转，就是阿惟越致菩萨。
　　下面又引「往生正因」，二十五品，这里面教导我们「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国」，这底下说，「十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国」，这一句重要。打个佛七，七天七夜，精进佛七，七天七夜不睡觉、不休息，或是十天十夜，乃至一天一夜，不断绝者。年岁大的人体力不是太好，七天七夜受不了，就一天一夜，一个月一次，都是好事情，重要的是佛号不间断。现在方便了，可以用录音机，把念佛的佛号准备好，一天一夜跟著念佛机念，这个功夫得力了。我们晓得宋朝莹珂法师，三天三夜，他把阿弥陀佛念来了。当然，他善根深厚，一时迷惑，造了不少罪业，真正回头，真正忏悔，阿弥陀佛还是不舍弃他，真的现身，告诉他：你的寿命还有十年，十年好好修，命终的时候我来接引你。法师福至心灵，遇到阿弥陀佛是大福报，马上就向阿弥陀佛要求：我十年寿命不要了，我现在就去。他的话是真话，真想去，这个世界没有留恋，真放下了。所以阿弥陀佛同意了，告诉他：三天之后，我来接引你。他很开心，高兴。阿弥陀佛为什么不当时带他走，要留三天？三天才能把影响给后世，那度多少人！当时带走没人知道，甚至於还有很多人怀疑，莹珂法师自杀了，会产生怀疑。让他把这个信息告诉大家，三天他真走了，大家就相信了，他这一往生度多少人！我们今天看到这个记载都受影响，他度多少人！这是佛的智慧，佛希望大家都知道。所以人在临命...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五Ｏ集）》)


...上万人念佛往生，你就是佛菩萨再来的。这个道理要懂，不能不懂。
　　下面，第六个是「盲」，瞎子，「聋喑哑」，哑巴，「谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛」。瞎子不能见，见不到佛，聋子听不到佛说法的音声，哑巴有疑问不能问，问不出来，这都是有障碍，这叫难。第七种，「世智辩聪难」，这种人他是世间聪明，「邪智聪利者」，不相信佛法，他有善巧，他也很会辩论，完全做的是障碍正法，他认为他破除迷信，认为他很聪明，世智辩聪难，将来一口气不来堕三恶道，堕到地狱，后悔来不及了。这种人在世间很多，不是少数。我们自己年轻的时候也干过，自以为聪明，破除迷信；以后真搞清楚、搞明白了，这才忏悔。
　　第八种，「生在佛前佛后难。谓佛出现於世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅盘乐。人有缘者」，才能遇得到。「其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。又此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难」。这个地方，我们特别留意到的是不见佛、不闻法。不见佛，连佛像都见不到；不闻法，连佛菩萨名号都听不到，这是这一生当中与佛没有缘。如果要是还反驳、还批评，导致许许多多人误认为佛教是迷信，佛教是欺骗人的，让许许多多已经学佛的人退心，没有学佛的人不敢学佛，这个罪业都在无间地狱，我们不能不知道。谤佛、谤法、谤比丘僧，都是极重的罪业，无间地狱，他们所感召的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五二集）》)


...心，妄心就是妄想分别执著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执著，就用这个，这就错了。所以修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做这个样子；他不碍事，他心里没有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执著，真高明。为什么拜这么多？拜给别人看，希望别人学习，别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方；自己真的是无住。无住就是不起心不动念，菩萨的无住就是不分别不执著。我们凡夫，学佛学了几十年，还是起心动念、分别执著，这就应该惭愧，应该忏悔。
　　遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么？净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执著的统统是魔，所以要认识。现在什么招你快速起心动念？大概第一个魔头就是手机。你看，装在身上，不定什么时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。所以要认识它，这不是好东西。没有这个东西照样办事，以前没有发明这个东西，不是很好吗？发明这个之后，多少人堕落了。所以你要认识它，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五九集）》)


...那一分恭敬心生起来了，这个就能得利益。
　　「是故《赞佛偈》云：有量诸相蒙光晓」。这一句有量的诸相，前面这四个字是说我们现前的社会，六道十法界这些相，蒙佛菩萨为我们说法，说清楚、说明白，我们就觉悟了。这个晓就是觉悟，就是诸法实相我们就明白了。明白了之后怎么样？就会把这个东西放下；放下，我们自性的智慧就慢慢向外透，就这么个道理。为什么不能放下？把它当真了。很难。佛菩萨给我们说，「凡所有相皆是虚妄」。凡所有相，

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你能放下吗？你能舍掉吗？不能。为什么？佛经上讲的，听了，听了很多遍，很熟悉，也会讲了，做不到。并没有以为佛这句话是真话，纵然不反对，里头问题很多，病就发生在这里。那怎么办？忏除业障，要真正忏悔。用什么方法忏悔？最好的方法，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，这真忏悔。求阿弥陀佛加持，让我们开一点智慧，经上讲的诸法实相，我们真听懂了。什么叫真听懂？真放下了，不再挂在心上，真放下了。这桩事情说起来容易，做起来难，难在哪里？无明怀疑的习气太深，这个疑的根拔不掉。
　　我也不例外，可是我得力於科学家的报告，近代量子力学家，我看到他们的研究报告，物质分到微中子就不能再分，再分就没有了。微中子就是佛经上所说的极微色，或者说邻虚尘，虚是虚空，跟虚空做邻居，所以这个物质再一分就没有了，就这个意思。现在量子力学家发现微中子，把它一打破，没有了。发现什么？发现是念头高频率振动当中产生的幻相，是假的，不是真的，没有真的。原先以为微中子还是真的，现在微中子一打破，知道没有真的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六Ｏ集）》)


...重，无明心垢太严重，虽然佛光天天照，读一遍就是照一次，我们心里面的染污，好像没减少，智慧没有开。这原因是什么？是我们的业障习气太重，不是佛光不灵，我们迷得太深，让佛光透不过去，我们被照的这些众生居然没有感觉。所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行，原因在此地。这个问题怎么解决？解决的方法，古人说过，我们要相信，那是「读书千遍，其义自见」。读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别，不能执著。如果读诵的时候还有分别执著，还去想经里头的意思，那就把读诵的功德破坏了。读诵不许可有意思存在，这就对了。一直念下去，念到其义自见，恍然大悟，就真明白了。所以遇到经上有困难的地方，不是经难，是我们自己有障碍，有业障。忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名。本经上所说的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就这句。这个是忏悔法里头至高无上，只要你真诚恭敬一向专念这句佛号，自然有感应。念的时候，不必求感应，有求感应的心，那是染污，也把功夫破坏了，一无所求。念到纯熟，烦恼控制住，智慧就现前，就其义自见。这是古圣先贤所传的，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。
　　上一次，胡小林居士到香港来看我，告诉我，他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错。他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了，自然向外冒；再读一千遍呢？意思就更多了，前面一千遍没有看出来的，就冒出来了。遍数愈多，意思愈精愈妙，其味无穷！这是真的，不是假的。他来给我做证明，一点都不错。所以古人有个谚语说，「只要功夫深，铁杵磨成针」，能做得到...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六Ｏ集）》)




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。