净公上人讲随缘集第一二四卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第一二四卷







...食少，精神那么好，很令人羡慕。什么原因？给诸位说，心清净。
　　我在没有认识他之前，我晚上那餐就断掉了，已经养成习惯，佛门叫持午。所以我到台中去跟他，好像时间没有多久，我也把早晨一餐断掉。我断掉第八个月，我才向他老人家报告，我说：老师，现在我也吃一餐。他说你身体感觉怎么样？我说很正常，没有什么感觉。他桌子一拍，好！永远保持下去，一生不求人，生活简单！所谓人到无求品自高。你的时间多出来了，早晚不要吃饭，时间多出来了。从这个地方做克己的功夫。
　　把名闻利养丢掉，要晓得那是染污不是清净，对清净心是严重的障碍，你不把它放下怎么行。什么都要放下，你才清净，弘法利生的事情也要放下。放下，为什么还干？随缘！有缘就做，没有缘就不做；没有缘还找著去缘，那就不好，心就不清净，随缘而不攀缘。随缘就是心地清净，没有牵挂，「作而无作，无作而作」，就自在，净法门。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看第六大段，「乞食道行时，总有五十五愿」，这段的经文比较长。乞食道行可以分成几个小段。第一段「游涉道路」，有十二愿。这是当年出家人每天的活动，现在人讲活动，每天的活动就是出去托钵乞食。乞食也是修行，也是度生，也就是给社会大众做出一个最好的榜样。这个榜样是什么？「於人无争，於世无求」，一个人到无争无求心就安了，心就清净了，心就平等了。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，就在这个活动当中完全展现出来。
　　看到出家人走出来，一个个威仪端庄，确实让人看到之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522》)


...的，一定要拿锡杖，这是威仪之一。第二「振以乞食」。在乞食的时候不能够问人要，乞食怎么办？锡杖摇一摇。锡杖上通常都闩的有两个环或者三个环，一摇它有声音。里面人听到外面有出家人摇锡杖的声音，就晓得他来乞食了，不用说话。摇了三次人家还不开门，赶快离开，到第二家去托钵；第二家没有，到第三家，可以托七家，不可以到第八家。七家托不到，赶快回去，回去也有得吃；因为有同伴他们托的有多的会分给你。所以托钵不可以超过七家，它都有规矩；超过七家的，这个和尚，你看看到处托，没规矩。所以这是它的用途。
　　发相似的愿，『当愿众生，设大施会，示如实道』。我们去托钵，人家施食，施主。古时候生活都不是很富裕，所以托钵一定要随缘，人家给什么吃什么，没有分别心。这一钵饭，你到这个人家，人家只给你一调羹，当然不够！再到第二家，所以可以到七家，七家那个钵差不多了，会托一钵饭了。有多的分给别人，如果大众都有了，还有多的，分给鸟兽，决定不能够剩下来等到明天才吃。佛规定出家人决定不吃过夜的饭菜，这也是讲究卫生。因为从前它并没有冷冻，没有冰箱，饭菜这个东西到明天一定会变味道。所以吃完之后，剩下来布施给鸟兽。
　　施主对出家人，叫财布施，饮食是属於财布施；出家人有回报，一定给他说法，不能白受，要给他说法，要给他祝福；在外国宗教里面，给他祈祷，就这个意思，给他祈福，法布施，以法布施来回报。在这里面肯定有，不但有，我们相信还有很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522》)


...堂。常有的。所以这样教法，佛法能够影响的面就大！你看他有一千多个学生，这一千二百五十五人，我们知道各个都是能言善道，修得好！修得好一定就讲得好。所以经上讲他们「皆是大阿罗汉，众所知识」；如果不常常出去讲，不常常接触大众，那人家怎么会认识你？所以你从这些字里行间去了解到，当时世尊住世那种弘法的状况。
　　而佛为我们所示现的这个意义非常之深，诸位头一个要记住，佛没有道场，真出了家！在当时佛的在家弟子当中，有很多国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族，很多，都是佛的在家弟子。这些在家弟子也常常礼请佛到他们治理的地区，国王他的国家地区，迎请佛到那边去讲经说法，教化众生，提供园林精舍。佛要不要拒绝？很随缘，你提供精舍，好，我们就住精舍；没有精舍，我们就树下一宿。你看多自在、多潇洒，没有拘束，一切随缘而不攀缘，我们从这个地方去看，从这里去学习。
　　国王大臣提供的这些园林精舍，像只树给孤独园，这都是属於给孤独长者的私人花园，场地都很大，这么样大的僧团在里面活动，决定没有问题。但是佛没有要它的所有权，不是说我这个园子供养释迦牟尼佛了。那个时候供养是什么？供养你在这个地方讲这部经，教这门功课，教完之后，别的地方邀请，佛就离开去了。我们用现在的话说，佛接受使用权不接受所有权，这个园林精舍还是给孤独长者的。本来是只陀太子的，给孤独长者是黄金布地把它买下来，给孤独长者的，我们懂这个道理
　　以后佛教传到中国，中国寺院庵堂也是帝王大臣、长者居士他们建立的，建立的供养出家人。这个供养跟印度当时供养不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522》)


...人去」，如理如法的修行，没有一个不成就的。可是在现前这个社会，李老师讲的，往年在台中，他老人家常讲：一万个念佛人，真正能往生的二、三个。不是万修万人去，变成二、三个，这是什么原因？不如理、不如法，所谓是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这类的人太多！
　　烦恼习气放不下，不是真干；不像古人，古人真干！身心世界一切放下，那才管用。三年、五年你就永远脱离六道轮回，六道轮回是苦海，你真成功了。你要不肯放下，你要对世间法里头还有留恋，还有执著，还要干涉，你就不能往生。真正念佛人，什么都放下了，你跟他相处，什么都好，没有一样不好。为什么？这些拉拉杂杂都是你们的事情，与我毫不相关，我何必去干涉你？一切随缘，绝不攀缘。
　　今天纵然是印祖所说的，我们是小道场。像我们「佛陀教育协会」小道场，小道场也能够设大施会，这就是利用现在的高科技，我们的道场有网路、有卫星。我们在这里一起学习，在一起修行，利用网路卫星，全世界的有缘人都能够同时在一起学习。这大施会比世尊当年那个会还要大，我们就迹象上来说，比世尊的还要大；但是实际上那是望尘莫及，为什么？世尊的大施会遍法界虚空界，这是我们不知道的，我们看不见的，确实遍法界虚空界。大乘教学这么多年，理事都明白了，就待证明，什么时候证明？往生到极乐世界就证明了。
　　世尊为我们介绍的阿弥陀佛的大施会，那种庄严的境界确实无法形容，只能说不可思议。十方世界的学人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522》)


...托钵。然后离开道场出去托钵。在经论里面我们看到世尊所领导的僧团，一般距离城市、村落大概是三里路的样子，这样的距离便於托钵。如果与城市聚落距离太远，走路的时间太长，对於修行人每天出去托钵那就非常不方便，所以一般讲是三里路。三里路来回就是六里路，绝大多数都采取这样的距离。
　　在树林、河边这些地方集聚。因为没有房子，

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我们都知道世尊他的制度是「树下一宿，日中一食」，居无定所。这个方式也是教导初学，对於一切法没有留恋。这片树林很好，佛在这个地方讲经说法，一般时间都不会太长，太长怕大家对这个环境产生留恋的心，那就不好，所以树下只准一宿，明天再换一棵树下。这就是教你放下，完全随顺自然，一丝毫不能有勉强，随缘而不攀缘，最重要的就是学这个，都在生活当中去学习。
　　托钵在道路上，天天都要走的道路。换句话说，在道路上步步都引发菩萨的弘愿，『当愿众生，能行佛道，向无余法』。「无余法」，清凉大师的注解就是大涅盘，「真涅盘也」。涅盘还要加个真，难道还有假的吗？假的倒不是，涅盘实在讲也有很多等级不相同。涅盘是梵语，一般翻作灭，你看四谛里面，「苦集灭道」，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死，所以涅盘也翻作不生不灭。我们最常听到的是翻作圆寂、寂灭，都是涅盘的意思。圆是功德圆满，灭是清净寂灭。如来果地上这称作真涅盘。
　　小乘证得阿罗汉也叫真涅盘，经教里面我们常常看到，叫「偏真涅盘」，他是三界之内的生死烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...了，为什么？障碍了悟门。
　　所以我们真正要求觉悟，不能不放下。章嘉大师教我的「放下、看破」，看破是智慧，从哪里下手？从放下下手，你不放下，你的智慧不会现前。要放下，就在日常生活当中，从前生活样样都计较，都讲求。我过去性格也是如此，学佛大概总是学了五、六年之后，才对於生活不再讲求，什么都好。无论是自己亲手下厨房，不再讲求这些东西，一切都是随手拈来。到晚年我自己不用下厨房，无论什么人做，无论做什么菜饭，我统统都能接受，决定没有丝毫挑剔。心慢慢平了，障碍就没有了。所以衣食住行，你要是不放下，障碍悟门，也障碍你往生。甚至於连讲经说法，弘法利生都要放下，它也是障碍。
　　为什么现在还在此地讲？缘，随缘。有缘就来，没有缘绝不去攀缘，决定不是我要到你那儿，没有这个意思。我们到这儿来，是香港回归的那一年，我到这边来看看，过去常到香港来，这边朋友很多。回归的时候来看热闹，我们这边有几位同修，老同修了，看到之后希望我再回来讲经。他们很诚恳，我就答应了，随缘！这三位老同修都在我们道场，你们常常都看到他们，何彩娟、何丽湘、张美凤，她们三个人。没有人来找我，我不会主动去找人。
　　总算跟这个地区有缘分，确实到香港来，法缘就很殊胜。第一次来是一九七七年，那个时候圣怀法师他在台湾的时候跟我认识，邀请我过来，还有一位谢道莲居士，两个人。我来到香港头一天晚上，畅怀法师接待我，告诉我这边佛教里面一些状况。跟我说，香港人听经的风气不太有兴趣，他说很多有名的高僧大德，到香港来讲经弘法，听众也不多。头一天人很多，最后圆满那天人很多，就是两天大家来捧场的，当中稀稀落落。所以他告诉我，「净公上人，你不出名，没有人知道你，你心里要有个底子，可能讲经的时候，因为我们约的期...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三五卷）　　2006/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1535》)


...心。那么你做的事，喜欢布施，喜欢持戒，喜欢持戒是喜欢做好人，持戒是好人的标准。所以你喜欢弟子规，喜欢十善业道，喜欢三皈五戒，出家人喜欢沙弥律仪。你要产生欢喜心，学起来才有味道，你才会高兴，愈学愈欢喜，法喜充满，所谓是「学而时习之，不亦说乎」。
　　如果这里头得不到法喜，谁愿意学？愈学愈欢喜，就欲罢不能，那你就入了境界。这是什么境界？初入佛门就这么欢喜，然后逐步向上提升。就像我们从井里面取水一样，井水慢慢提出来提到外面，步步高升！自己修成了，就能帮助别人，帮助人也不必作意，就是我有意思去帮助人，那你里头还有执著、还有分别；自自然然的。这就是佛教给我们的，普贤菩萨讲的恒顺众生，随喜功德。随喜就是随缘，不攀缘；攀缘，我们今天讲，有计划、有目的、有步骤的去做，这总是攀缘。攀缘是落在分别执著里头，随缘没有，随缘才快乐，随缘才自在，无拘无束。有缘的时候决定不能够舍弃，要很认真努力去做，没有缘的时候一丝毫都不要勉强。
　　我们怎么随缘？第一个随缘，就是把佛的教诲我们亲身做到，把佛陀的教诲变成我们日常的生活。我这个身体随缘，我的身心随缘，不要管别人，我要依教奉行。你做得很好了，肯定感动你一家人，你一家人对你都尊敬，对你都赞叹。当然他们会效法你，不知不觉、有意无意他就受到感染。你跟家人说法，只要一开口统统是讲经说法，爱语、利行，四摄法！布施是法布施，什么法？自己做到了，这个表演就是布施，我做出样子来给你看，就是布施；你们不了解，我跟你们讲解这是布施；身体做出来，是内财布施。你看四摄法用在家庭里面，布施、爱语、利行、同事，你的家庭多美好！你这个家庭诸佛赞叹，龙天善神保佑。利益唯有诸佛能明了，菩萨都赞叹不尽，这是真的，为什么不干？好，今天时间到了，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三六卷）　　2006/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1536》)


...们在日常生活当中，能不能一切都不执著、都不计较？一切都不执著，一切都不计较，人家说你是白痴，你不懂事。这怎么办？要学菩萨，释迦牟尼佛当年在世有没有分别、有没有执著？他要没有分别，他要没有执著，他怎么能讲经说法？他为我们制定一些戒律是不是执著、是不是分别？是，不能说他没有分别、没有执著。为什么又说他不分别、不执著？给诸位说，诸佛菩萨示现在世间叫什么？游戏神通，不是真的，他的执著是随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，这才能跟众生相处，所谓是和光同尘。众生执著这是个纸片，佛也讲这是个纸片，这我们就好相处了。如果众生说这是纸片，佛说我不知道，那怎么行？不知道还是执著，这就不能相处了。这叫什么？随缘，恒顺众生。恒顺众生里面有个很高明的，跟我们不一样的，他心里头没有执著。就好像唱戏一样，一切动作言语都是剧本里写好的，照著那个去做，没有做错，是表演不是他自己心里的，不是真的。
　　所以佛菩萨到世间来示现是唱戏、是表演，我们凡夫把什么都当真的，这就错了。统统是假的，假戏真演，真有喜怒哀乐，真有贪瞋痴慢，真有是非人我，这就坏了，这是什么？这就完全乖违自性。自性里头没有这个东西，你怎么会生起这些东西？自性里面身心空寂，所以知身空寂，这是开悟了，大彻大悟，身心世界了不可得。这两句话，「知身空寂，离乖诤法」是法身菩萨的境界。我们讲相似，把这个程度降低，降到最低也是阿罗汉的境界，绝对不是六道众生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四四卷）　　2006/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1544》)


...一个条件，不具备这个条件不能入佛门。
　　具足十善三皈五戒，你的相貌自然端正，如果再能够常常想著佛菩萨的教诲，诵经念佛。世尊、诸佛如来介绍我们，我们生在末法，介绍我们的经典就是净宗法门，劝导我们念佛求生净土，生到西方极乐世界端正相好跟佛没有两样，这是这个法门无比的殊胜，其他法门里头没有这种说法的。换句话说，生到西方极乐世界就作佛。三十二相八十种好是报得的，不要修，到极乐世界就报得了，四十八愿里面讲过。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都落实，没有一愿是空的，所以到西方极乐世界全都兑现了，这不可思议的境界。
　　所以我们今天真正是有彻底觉悟的人，要把全心全力用在求生净土上。这个世间事，帮助苦难众生的事，随缘而不攀缘，要不要做？有缘要做，没有缘不要去找事做，为什么？生到西方极乐世界再回来教化众生不迟，倒驾慈航，广度众生。到西方极乐世界我还没有成就，我的悲心很切，看到众生可怜希望赶快回来度众生，行不行？行。没有能力、没有智慧怎么办？阿弥陀佛加持你，你就能乘愿再来。你要是自己做错事情的时候，佛就来帮助你，帮你改正过来。你自己肯定会接受别人劝告，会接纳别人的意见，你不会拒绝、不会排斥，这是什么？这是再来人。再来就是自己没有证得菩萨果位，特别是极乐世界回来的人，真正蒙佛接引，佛光注照，那个加持力量是真大。
　　下面一首『见丑陋人』，丑陋是不善业的果报，诸位看看地狱变相图你就明白了。我们自己都希望自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四四卷）　　2006/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1544》)


...放下，你生实报庄严土。所以这三个东西你一个都不放下，没有把握往生。临终一念往生，他是临终一念把执著放下，他才能走得了。
　　临终为什么有人走不了？这李老师常讲的，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，为什么原因？临终还放不下，那就没法子。当然临终放下不如在现在放下多好，那得大自在！只要现在一放下，你烦恼就轻，智慧就增长，这些经教你能看得懂、你能听得懂、你能够契入。现在这个经文为什么看不懂？天天听讲经，为什么还这么糊里糊涂的不觉悟？没有别的，没放下，障碍、染污没放下，道理就在此地。你要明白了，你肯放下，不难！智慧也开了，听得懂了，能体会得到了。
　　放要从心上放，心里头不再有执著，事上呢？事上随缘，什么都好。像弘一大师学佛之后，真的，分别我不知道他有没有放下，但是执著他放下了。从什么地方看到？我在新加坡听到很多同修告诉我，弘一大师到新加坡去访问，就住在薝葡院广洽法师的道场。那个道场离我们净宗学会很近，走路二、三分钟就到了，道场我去参观过。弘一大师当年住在那边，什么都随便，什么都好，好人、坏人都是好人，照顾他的饮食起居，样样都好。广洽法师说有时候这个菜咸了一点，别人都嫌太咸，问他，咸有咸的味道，淡呢？淡有淡的味道，从来不嫌弃。所以照顾他的人欢喜，这个法师好侍候，没有挑剔，什么都好。这是什么？执著放下了，对人、对事、对物没有一样不好。
　　我常常给同学们说，提醒大家，佛讲的「时时是好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四八卷）　　2006/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1548》)


...放下是修德，虽有性德，你要没有修德，性德就不会现前，所以诸位只要细心去观察你就看出来。要看得透彻，要放得彻底，这叫真正做功夫。以这个实际的功夫念佛求生净土才相应，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，道理在此地。
　　一定要依教修行。佛给我们讲的决定不错，普贤菩萨十愿你能够学到，那叫大修行。心地清净平等慈悲，一切恭敬，对人对事对物隐恶扬善，这是「称赞如来」。所有一切不善的不放在心上，见闻接触所有一切善的，没有不赞叹，这叫称赞如来。「广修供养」，凡是对众生有利的，尽心尽力的贡献，佛法讲供养、讲布施。「忏悔业障」，怎么忏悔？天天改过，天天自新，天天看破，天天放下，真忏悔！「随喜功德」，就是我们常讲随缘，日常生活当中样样随缘，心地没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在！「请转法轮」，不要请别人，请自己；请别人，人家不答应你就生烦恼了，请自己。「请佛住世」，也是请自己，正法久住。
　　末后这一条重要，「恒顺众生」。众生造恶、造罪也要随顺，他堕三途、堕地狱，还是要随顺，很有耐心等待机缘成熟；机缘不成熟度不了他，你跟他讲什么他不相信，他不能接受，他必须造业受报，苦难受尽他才会回头，他才会觉悟，这个时候你去帮助他不迟！像这些道理、这些事相，大小乘经论里面讲得太多太多，我们要学学不完、学不尽，但是你只要抓到纲领，你就能契入，这叫会学。
　　所以祖师大德们常常测验学生，问他「会么」？这句话里头意思很深很深。会学的人，经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四九卷）　　2006/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1549》)


...他还起心动念；起心动念就是他还有妄想，他还有分别，执著没有了。不要小看，执著没有了，六道轮回就没有了，所以他虽然没有超越十法界，他超越六道。如果我们对於一切人事物，一切诸法还有执著，你就要晓得你决定在六道，你出不了六道。为什么？我们要有这个警觉，我们现在念佛求生净土，对於一切人事物有严重的执著，会障碍你往生，道理在此地。我什么都不执著，对执著能放下，念佛往生没有障碍。没有障碍到什么样程度？给诸位说，可以自在往生，预知时至，往生的时候一点痛苦都没有。痛苦都是执著来的，执著这个身，执著家亲眷属，不肯放下，那就苦，痛苦就来了，所谓是生离死别。所以要学著看破，放下执著，不要再执著。
　　日常生活当中随缘，随缘就是什么都好，为一切众生做好事，做不成功也不要执著。为什么？众生没福报。自己没有智慧，自己要是有智慧，众生没有福报也有办法突破。如果自己智慧不够，众生又没有福，有很多障缘来的时候不能突破，这也是自然的，也不需要执著。这是突破了六道，生四圣法界，四圣法界里面有妄想、有分别。分别如果断掉了，那就是四圣法界里面的佛法界，四圣法界有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，不究竟。所以你要晓得，都在日常生活当中练，能不分别尽量不分别，能不执著尽量不执著。执著、分别有没有断？没断，减少了，减少比很多还是好得多。所以尽量减少执著，减少分别。起心动念是没有多少的，那是一断真的一切都断掉了。所以我们在分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551》)


...老人家是怎么做的，我们要向他学习。
　　当时国王大臣、长者居士种种供养，佛是一分一毫都没有取，只是借他这个地方，用我们现在的话来说，办班教学。你提供一个场所，很好，我们就在你这个场所办，讲完了，这个课程讲完就走了，决定没有留恋。所以我们今天把它称为办班教学，大家就好懂。有些地方佛只讲一部经，我们今天说一个单元，有些场地佛讲了好几部经，像只树给孤独园，大概是所有场所里头讲经最多的，他在这个地方讲了十几部经。在灵鹫山，灵鹫山没有房舍，大树底下，学生们围著释迦牟尼佛在听课，没有桌椅，都是坐在草地上。这样的办班教学，

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在世尊一生那是时间最长的，有精舍、有房舍，那是别人提供，那很少。佛是丝毫留恋都没有，随缘，什么都好，没有一样不好。这里头有个很深的道理，《楞严经》里面所讲的「若能转境，则同如来」。
　　佛在任何地方，境界都是佛境界，在旷野里面，大家席地而坐，佛在那个地方讲经说法，冬天会不会冻著？夏天会不会热著？印度，我们知道是热带，没有冬天，所以三衣一钵就够了。雨露风霜有没有遇到过？这个我们相信。佛在那个地方教学，除了我们肉眼能看见的这些大众、听众之外，还有我们肉眼看不见的，但是须陀洹以上的都能看见。须陀洹是小乘初果，他的断证功夫跟大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨相同，六通他得到两个，天眼通、天耳通；换句话说，他能看到天龙鬼神，也围绕著释迦牟尼佛在听经。有这么多天龙鬼神，肯定风调雨顺，现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五二卷）　　2006/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1552》)


...去。我们听到了，欢喜，相信，不怀疑。去干什么？去做修行的好样子，在鬼道现鬼道身，在地狱现地狱身，在畜生现畜生身，才能够教化他们。所以一定要现同类身，同样的言语，你才能帮他，才能帮他慢慢向上提升，这个事情不能著急。提升到《楞严经》、《华严经》的境界，已经不是人天了，比人天还要高。
　　所以这种大经大论，清凉大师说得很好，《华严》十种当机，里头有一种，凡夫。什么样的凡夫？大心凡夫。什么是大心？看到别人受苦，心里很难过，就想要帮助他，虽然自己心有余而力不足，那个心真的有余，这种人是大心凡夫！他能听，他能体会，能接受，接受就是依教奉行。志愿永远不改，无论是顺境，我常讲顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，一生随缘而不攀缘。随缘，没有一处不好，没有一桩事情不好，没有一个人不好，这随缘。为什么？他没有分别，他没有执著，所以他能做得到。为什么我们在环境，尤其在人事环境，要挑挑拣拣？那都是分别，都是执著。这个习气无量劫来久已养成，所以随时随处自自然然它就起现行，叫自己无法控制，这就是所谓的习气烦恼。
　　怎么办？没有别的办法，觉就改，觉就改，常常觉悟，时时觉悟，天天觉悟。古大德用功过格，你想想有没有道理？莲池大师就有功过格，现在在《全集》里头有，它的名字不叫功过格，叫「自知录」，他每天用这几条来反省，也有几十条。起心动念、言语造作，这一天当中有善有恶，善恶都要记下来，对比，我今天是善多还是恶多，用这个方法来坚持志行。方法虽然笨拙，但是很有效，特别是对於初学的人，特别是对於现代...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五二卷）　　2006/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1552》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。