净公上人讲威仪集第一五二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一五二卷







...个皇帝知道了，马上拥护、护持，佛法就又兴了；如果佛教徒是反抗，灭亡之后永远不会复兴。所以这是好事，都不是坏事，看看佛教徒你是不是真的学！释迦牟尼佛教你修忍辱，教你修布施，教你修持戒，你是不是真干？真干，对了；你是假的，假的应该灭亡。政府是个贤明的政府，他不是胡涂人。所以，学佛一定要依教奉行。你看求真善知识，要有心不住相的，不着声闻缘觉的，虽现尘劳，心清净的，示有诸过，赞叹梵行。我有些地方做得不够、做得不好，人家做得比我好，我要赞叹他，我要劝人跟他学习，我也要向他学习。这是善知识基本的条件。

　　「不令众生入不律仪」，这句话，换句话说，决定不会教众生犯法、不守规矩，这是错误。律是法律，仪是威仪，用现代话讲，就是世俗的这些风俗习惯、道德观念、国家的法令规章一定要遵守。国家不许人民聚会这是对的，你看印光老法师早就知道了，他教导我们，佛教的团体不超过二十人。这印光大师说的，《文钞》讲得多，我们都单张印出来劝大家。道场不要超过二十人，容易维持，生活简单，二、三个护法你心就安心了，你不要求人。道场大开销大，你要想办法去巴结信徒，你哪有道心？所以我说印光法师讲这个话，针对我们这个时代，我们必须要遵守。小道场容易维持，心是定的，你才能成就。特别是末法时期，人心不清净，染污严重，心浮气躁，人多很不容易得清净心，所以人是愈少愈好。必须符合国家的政策、国家的法令规章，你就对了。决定不能做犯法的事情...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七六集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0576》)


...

　　我们今天看到释迦牟尼佛讲的这几句话，「当孝于佛，常念师恩」。佛是个好老师，佛是个真正觉悟的人，他在经上教导我们，《观经》的净业三福，是大乘所有宗派修行最高的指导原则，一共只有三条，很简单，我们都能记得，都不会忘记的。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条，人天善，这一条做到之后天下就太平了。记住，根是孝亲尊师，根之根，我们提倡《弟子规》就是根据这个来的。孝亲尊师怎么落实？《弟子规》落实了，慈心不杀怎么落实？《感应篇》落实了，后面是修十善业。儒释道三个根。不是随便说的，经论上有根据。这是人天福报，人天修好了才可以向上提升，小乘。小乘三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，十二个字，小乘的最高指导纲领。后面是大乘，四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共三条十一句，每句四个字，四十四个字，是佛家，我们讲五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，修学最高指导原则。所以我们看到不孝不敬，这个社会难了，这怎么办？什么人能把这两个字做到，把这两个字带起来，不但国家有福，整个人类都有福了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五八六集）　　2011/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0586

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十二面，我们从第四行看起，这是一个段落：

　　「应勤修行以...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八五集）　　2011/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0585》)


...。在美国成立，我们写了个缘起，缘起里面，劝导同修们一定要落实五门功课，这就是我们修行依据的原理原则。第一个「净业三福」。佛说得很清楚，「三世诸佛，净业正因」就这三条，最高指导原则，三条十一句要真干。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》，《弟子规》真正做到了，百分之百的做到，这两句你就有了。第三句「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。袁了凡先生的功过格就是《感应篇》，依照这个来断恶修善。最后《十善业道》，《十善业道》就很容易学，一点都不难。今天十善业道做不到是什么？前头没有基础，所以你就感觉到非常困难，你做不到。然后第二才是三皈、持戒，这是小乘，真正入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入门，入佛门修行。

　　三皈，三皈有没有？受了，假的，不是真的。三皈第一条，皈依佛，你们去看《六祖坛经》，六祖给人授三皈是怎么讲的？六祖距离我们将近一千四百年，他给人受持三皈，叫皈依觉、皈依正、皈依净，他是这么说的，不是皈依佛、皈依法、皈依僧。他为什么这么讲？佛法到中国，传到他那个时候大概七百年，七百年时间太长，愈传愈讹，受持三皈有名无实，皈依佛，什么是佛不知道。所以他换个名词，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，然后底下接着说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。这三皈真的是皈依觉，觉而不迷这叫皈依佛，正而不邪这叫皈依法，净而不染这叫皈依僧；换句话说，是皈依自性三宝，不是外头的，这才管...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八九集）　　2011/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0589》)


...这个方法传到中国来之后，儒家采取了，道家也采取了，变成传统文化必须遵循的方法，儒释道都取了。戒是规矩，不依规矩不成方圆，一定要有规矩。《弟子规》是规矩，儒家的戒，《感应篇》是道家的戒，《十善业》是佛家的戒，儒释道三个根，这叫根本戒。根本戒没有，就什么都不要谈了。规矩多多，儒也多，道也多，佛也多，但是这是根本。今天我们根本丢掉，学那些戒都没用，学不成。我们这么多年细心观察，没有看到一个修成的，原因是什么？根没有了，所以才想到根重要，从根救起，这真的有救，不从根是没救。老师做出的榜样给我们看，我们对老师有信心。方老师、章嘉大师、李老师，都是以身作则做出样子给我们看，我们真的相信，不再怀疑了。「不犯威仪」，威仪，我们讲小节，叫礼节，小节都不可以犯，总是要给大家做好样子，让大家真正能生起信心。

　　末后这一条是大乘，大乘，「发菩提心」，菩提心里头最重要的一条，就是为别人不为自己，「众生无边誓愿度」。经论上讲菩提心讲得很多、讲得很深，不好懂，我这么多年来把它归纳成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。菩提心的体就是真诚，要用真诚心去生活，你生活得很快乐，用真诚心去工作，用真诚心去待人接物，这学大乘。对自己，真诚心对自己，是什么？清净平等觉是对自己，对别人是慈悲。所以对别人那个慈悲，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有觉，都在慈悲里头表现出来，发菩提心。「深信因果」，不仅仅是相信善因善果、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九０集）　　2011/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0590》)


...你家庭美满幸福。你用它来经营一个公司，那就是现在日本的稻盛和夫。你用在一个国家，这个国家大治，盛世就出现，太平盛世就出现了。就这么四样东西，就像万花筒一样，四样东西，千变万化，没有一个不美，没有一样不好，妙不可言！

　　这个东西带给我们很大的启示。这是什么？这是佛法，这是大乘，这个东西跟《华严经》没有两样，就是《大方广佛华严》。你要懂得它的话，会运用它的话，真是自度度他。佛法里面教给我们的，你看净业三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王，全摆平了。普贤菩萨十大愿王是华严境界，诸佛如来的境界。十善业道，从凡夫境界到如来境界，就十样，

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就像万花筒一样千变万化。你看它在比丘，它变了多少？三千，三千威仪；三千威仪一归纳，十善业，十条。在大乘菩萨，八万四千细行，就十个，一展开，八万四千细行。到如来果地上、法身菩萨，无量无边，归纳起来就十条，不能小看它。中国人讲的德目，里头还有重复的，五常，仁义礼智信五个字，四维礼义廉耻，你看礼前面有，仁义礼智信里面有，有重复的；八德，孝悌忠信、仁爱和平。就是连重复一起算，德目只有十七个，一展开无量无边，总纲领不多。

　　净业三福是最高的指导原则，教我们怎么修法。但是根之根，世法、佛法没有两样，孝亲尊师，根之根。孝养父母、奉事师长，这两个根要是没有了，出了问题，全都没有了，你学什么都不能成就，假的。伪装得再好，他是假的，不是真的，总有一天你的面目暴露了，到那个时候人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九三集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0593》)


...，我们是决定见不到的。三代要有传人，真正的大儒、大道、大佛，真正有肯吃苦、肯守规矩的人来带头做榜样，不能吃苦是决定做不到的。

　　所以信慧两个字真难！这句就是前面经文所说的「若闻斯经」，斯经就是这部经。「信乐受持，难中之难，无过此难」，这真的。为什么佛这么说？下面念老的解释说得好，「慧能生解，故闻经信乐」。现在怎么样？现在没有智慧，现在人拼命所追求的是知识，不是智能，所以知识很丰富，他表现的是心浮气躁。如果他有智慧，他所表现的是非常安详稳重，你能看出这个样子。我这一生当中看到一个人，章嘉大师，他的言行举止都好像是在定中，动作言语很缓慢、很简单、很有力量。你跟他见面、交谈，你不能不佩服他，威仪就把你摄住了。今天我们到哪里去找这样的人？没有这样的人不能兴教。没有智慧就会把经典解释错误，自己错了不要紧，会影响社会大众，麻烦可就大了，全解错了。一般人先入为主，到以后有正确的东西出现，他排斥，我解释的跟你不一样，你那是错误的。指责古大德解释全是错误的，这关系很大，大在哪里？社会动乱、地球灾难止不住，救不了。要真正救自己，救自己不是救我们现前的灾难，救自己是不堕三恶道，这是最低的。像更聪明的人救自己什么？我不再搞轮回，那叫真的是救自己。最高的，我要成佛道。上中下三等，上等的要成佛，中等的要出离六道轮回，这个中等的，下等的是我不堕三恶道，这叫救自己，不是眼前这些小事。这没有智慧全做不到，大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595》)


...己见解来解释古人的东西，全解错了。那治不了，治不了就怪古人东西是假的、骗人的，全盘废弃掉，那这个世界灾难就更严重，一定等世界毁灭。这才是真正让我们感到可怕的现象。我们总算很幸运，找到了西方极乐世界，找到了一个归属，而且机缘就在今天。今天把这个机会错过了，再想去找这个机会不容易了，可能你永远找不到了，这是我们不能不知道的。

　　「此四者皆云谛，言其真理实为至极」，世间苦是真的，你在那里造业是真的，因为造业才有苦报。你想离苦，离苦你一定把业放下，迷惑放下、造业放下，你要懂得三轮体空，你要认识宇宙事实真相。如何离苦得乐？得修道。道太多太多了，八正道是举个例子，在大乘佛法八万四千法门，小乘有三千威仪。世间学派很多，各有各的道路，世间宗教也很多，各有各的修学方法，各有各的理想归属。在这样繁杂多元文化当中，我们要用自己的智慧去选择，关键还是在老师，没有遇到真善知识，我们没有能力选择，这是真的。我这一生要是没有遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，没有遇到这三个人，我们对这桩事情一无所知，碰都不会碰它；纵然这些典籍送给我，我顶多翻个一、二页就丢掉了。没有真正善知识引导，真难！没有过去生中的善根福德因缘，佛经上讲得好，你这一生遇到这个机会，你能信、能解都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得到诸佛如来的加持你才能够相信、才能够理解，不是普通人能做的。这些话我们相信是真的，绝不是这些善心人士用这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九八集）　　2011/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0598》)


...会就是妖魔鬼怪。这个世间的居民不仁、不义、无礼、无智、无信，这世间就是大乱之世。人都染上妖魔的气分，会给世间带来严重灾难，会给自身带来不治的疾病，绝症，「人弃常则妖兴」。这是我们学佛人对于预言的看法，它可以做参考，但是最重要的，是你要观察世道人心。你要细心观察，多听听，你看这些人他说什么，他做些什么，他想的是什么，他念的是什么，如果是善，这个世界前途是非常光明，如果不善那就有灾难。这是什么？这是从因果上来看的，因果通三世。不但能看到现前，你能看到来世，如果定力深的人，他能看到后世，能看到很多世以后，他都能看到，都很清楚。这个里头有大道理。

　　我们再看末后一条，「寂用无碍。不起灭定，现诸威仪」。这一条说的是什么？用我们的话来讲，是大修行人，或者讲这是佛菩萨再来的人，绝对不是普通人，为什么？他不起灭定。如果从狭义的来讲，他是妙觉位，也就是说无始无明的习气，这四十一品习气断得干干净净。他在哪里？他在常寂光里面，那叫灭尽定，把妄想分别执着统统灭尽，习气都没有了。在这个境界里面，这是太明显了，起不起作用？起作用，现诸威仪，他起作用。这个作用就是说明，常寂光是自性的理体，自性本体里面没有物质也没有精神，这个现象都没有。可是物质、精神现象都是从它那里发生的，所以它是本体，它是真的，永恒不变。有物质、有精神，都有变化，换句话说，决定离不开弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，精神现象离不开这个原理，物质现象也离不开。什么东西离开？自性的理体没有这个现象，真的没有。

　　有很多人问过我，证到究竟的自性，回归到常寂光了，还起不起作用？有不少人问过我这句话。我告诉他，起作用。怎么知道起作用？我举现前的例子，日本江本博士的水实验，水不是动物，它也不是植物，植物还叫生物，它是矿物。它能够看、能够听，能懂得人的意思，它是活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...证到究竟的自性，回归到常寂光了，还起不起作用？有不少人问过我这句话。我告诉他，起作用。怎么知道起作用？我举现前的例子，日本江本博士的水实验，水不是动物，它也不是植物，植物还叫生物，它是矿物。它能够看、能够听，能懂得人的意思，它是活的，它不是死的，现在的名词叫有机体，它是活的，不是死的。所以常寂光是活的，不是死的，它不是物质，它也不是精神。就像水一样，它肯定能够收到遍法界虚空界所有众生的信息，众生起心动念的时候它会有感应，会收到信息。就像水一样，它能收到一切生物发射出来的波，这个信息的波它能收到，它有反应。我想常寂光应该也同这个道理差不多，所以常寂光有反应。

　　这个反应就是下面讲的「现诸威仪」，「诸」就是多数，不是一种。佛在大乘经里面讲的，应以什么身得度就现什么身，这就叫现威仪。应以佛身得度就现佛身，什么时候现佛身？不是佛的意思，是众生有感，佛就有应。众生用什么感，自性会现佛身来度他？释迦牟尼佛在经教跟我们讲十法界第一个业因，我们想到这个就知道了。什么样的心，佛来感应？平等心。我们的心地要清净平等，决定你见到佛身；如果我们的心有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的心，肯定现菩萨；我们是十二因缘的心，一定是缘觉；我们是苦集灭道的心，一定是阿罗汉。你看，我们用什么心去感，自性的反应就现前，它就能现身。六道里头，天是上品十善，还要加上慈悲喜舍，叫四无量心，这是现天人、天神的心，现天神来度化，来帮助你。我们刚才讲的五常、八德，五常八德现人身。如果是贪心，贪心你见到的是鬼身；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...教导我们回归到不二法门，明心见性。世间人有没有坏人？一个坏人都没有。为什么？老祖宗说过，「人之初，性本善」，你从他本性上去看，都是善人。在佛法里面讲，你从他本性上去看，《华严经》上讲了很多遍，「一切众生本来是佛」，你从这里去看。他是佛，他故意装这个样子在舞台上表演，表演一个丑角，他那个表演用意很深，问题是你会不会看，你可别看错了。他是大慈大悲，在示现里头帮助你，帮助你觉悟，帮助你回头，帮助你提升。所以，一切众生都有恩于我。我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，众生恩是什么？众生恩，地狱众生对我们都有恩，我们看到他那个示现，不敢做坏事，没有他那种示现，我们不知道，以为做坏事没有关系，这就是现诸威仪。现诸威仪，不起灭定，佛！从广义来讲，《华严经》上说的，从初住菩萨到究竟果位，四十二个位次，《金刚经》讲的诸佛如来，是这个意思，统统应现在世间。没有智慧的人、自私自利的人、搞名闻利养的人、搞贪瞋痴慢的人，他看不出来；真正修行人，修清净平等觉的人，他看出来。什么时候你成佛？哪一天你看到一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。哪一天你看到一切众生都是菩萨，你就成菩萨。你看一切众生是善人，你的善根现前；你看到一切众生都不善，你的恶念现前。

　　所以，我们修行跟环境有没有关系？可以说有关系，也可以说没有关系。为什么说有关系？你没有真正觉悟，你会随着环境在变化，起心动念、分别执着，你依旧搞六道轮回，有关系。如果你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...妙用，妙用得大自在，什么叫妙用？里面没有我，只有一个念头：利益社会、利益大众、利益国家、利益世界，他这个利益他想到别人，从来没有想过自己，这妙！想到自己，就又生烦恼，为什么？他就有得失。想别人，没有得失，事情做成功，众生有福，自己不居功，我没有什么贡献，众生有福。做不成功，众生没福，我也不会难过，我们已经尽心尽力，功德就圆满了，妙用！换句话说，不能把自己加在里头，加在里头就不妙了。自己加在里面就造业，这个业有善业、有恶业，总而言之，果报在六道，出不去。没有自己，这个业叫净业，佛教人修净业，断恶没有自己在里头，修善也没有自己在里头，净业。

　　第二个，时时刻刻想到给社会大众做最好的样子，「威仪有则」，则就是原则，就是好样子，无论做什么事情，都要给社会大众做个好榜样，不能做坏样子。第三就讲到了，你看「质直柔和」，柔和就是此地讲的「发言和悦」，和是温和，悦是喜悦。反面是什么？反面现在人讲发脾气，那就不是和悦。人家把事情做错了，事情做错了也和颜爱语，做错的人会很感激你，不会再犯第二次错误。如果做错了，你把他叫过来，狠狠的训他一顿，发了一顿大脾气，他是你的下属，他替你打工，他不能反抗你，心里不服，过失还会重犯，他不服你。和颜悦色，处处为他着想，人家感恩，他怎么会再犯错误？我在年轻的时候，也上班，工作不多的时候，在那个时候还看看报纸，喜欢靠在椅子上，椅背往后靠，凳子前面两个脚就翘起来。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九九卷）　　2010/2/4　　华严讲堂　　档名：12-017-2099》)


...会不会再回到人间来？不会，至少要到天上去。宗教里面讲的天国，不是假的，是真的。

　　佛给我们讲得清楚，天也很复杂，佛是把复杂的简化，把它归纳简化，把诸天分为二十八种，所以有二十八层天。实际上每一层天里面还有很多层次，佛把它省略掉。不断要向上提升，提升要靠你自己修学的功夫，你没有功夫提不上去。但是诸天跟我们这人间还是一样，相有性无，事有理无，我们这一段所讲的，「无常、苦、空」，对于天道也很适用。这里后头还有一句说，这些菩萨观一切法空，他「未能得真善之法」，真善之法什么人得到？法身菩萨得到，也就是说见性的人得到。真善是什么？贤首国师《还源观》里面，讲的四德是真善。第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」，就是说给一切众生做最好的榜样，第三个「柔和质直」，第四个「代众生苦」。这四句具体展现给我们看的，就是《华严经》末后善财童子五十三参，五十三参讲的是什么？就是这四德。你看他随缘妙用，随缘不着空，妙用不着有，空有二边不着，空有不二。威仪有则，那就是代众生苦，示现在十法界、在六道、在三途。佛菩萨教学是以身教，身教是教学的第一个选择，言教是辅助，辅助身教，以身教为主，身行言教，就是做出来给人看，叫看的人感动，看明白、觉悟了，再向你学习。不是只有言教，真正教化众生要身行才能做得到。教学的态度，我们讲心态，心是真诚，与自性完全相应；表现在外面柔和，常生欢喜心，和颜悦色。末后是讲存心，代众生苦，一切为什么？一切为苦难众生，一切为迷而不觉的众生，你看这多伟大。所以这里面所讲的真善之法，我在此地是讲的，就是《还源观》上的四德，《华严经》末后的五十三参。

　　再看第四，「观一切法无我。谓此菩萨，观一切法皆空，即能趣入无我之境」。无我，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０五卷）　　2010/2/10　　华严讲堂　　档名：12-017-2105》)


...来上课，所以请的有老师来教。同学多少不拘，三、五个人就可以开课。将来我们希望极乐寺能肩负起社会教育，我们也能开十几门课程，每一个课程有专业的老师来指导，学校！本来寺院庵堂就是学校。寺院里不讲经、不教学，这是晚近才出现的，我相信这个出现应该是在乾隆以后，可能是在嘉庆以后这二百多年。我们看到乾隆嘉庆年间，高僧大德、真正有修有行的这些居士很多，那要不教学、不讲经，怎么可能有那么多高人出现？我们从留下来这些著作当中看到，所以一定要把佛陀教育带动起来。

　　释迦牟尼佛当年一生在世，四十九年讲经说法。这个要记住，他从来没有一天休息过，一个人也教，两个人也教，不开口说话的时候，他身体做出来，行住坐卧四威仪，那就是我们日常生活最好的榜样，言教身行感化大众。希望在今年这一年当中，我们把从前旧的、不好的烦恼习气，也随着时间把它抛弃，

wlxg20130220

迎接新的一年，我们认真以真诚信心，只要有真诚的信心，你就能够理解圣贤教诲，依教奉行。认真要扎四个根，这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》，这四门是基本的课程，必须要修学的共同课程，无论修哪一宗、哪一派，都是建立在这个基础上的。希望将来极乐寺把这个使命肩负起来，让佛陀教育真正重现在这个世间，这是续佛慧命。这我们讲到修行，修行不能把根本疏忽。

　　前面一堂课，我们学到这经文上的无我，「一切法无我」，讲到经中讲到的常乐我净。为什么无我？「我」的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)


...标准的层次不一样。所以要问，我们用什么心？你要问，什么叫佛心？什么叫菩萨心？大乘教里佛说得很详细，佛讲十法界第一个因，那就是用心。佛是用「平等心」，平等了不起，什么叫平等？不起心、不动念就平等，起心动念就不平等，诸位想想是不是？起心动念就不平等。不起心、不动念，根本无明就破了。

　　这个道理我们听了相信，能肯定它，但是想想做不到，太难了。求其次，菩萨心，菩萨心是什么？「六度心」。头一条，起心动念是想别人，不想自己，如何帮助别人，如何利益众生，头一条就是布施。用我的财力、用我的智慧、用我的劳力去帮助别人，别人有什么需要我统统都去干，就是财布施、法布施、无畏布施，这是菩萨。菩萨应化在世间是「威仪有则」，威仪有则的标准就是给一切众生做最好的榜样。在今天我们劝导大家的，我们一起共同学习的，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，那就是威仪有则。则是标准，则就是戒律，它的引申包括国家的法律、社会伦理道德的风气。别人丢掉了，我们要做到，做出来给人看，菩萨！声闻、缘觉是标准的修行人，他不是像菩萨那样全心全力为众生服务，他是有缘他就做，没有缘他就不做。菩萨是主动的，二乘是被动的，他不是完全不做。什么是声闻心？什么是缘觉的心？再往下就是六道，六道天人，天人是什么心？上品十善还要加上慈悲喜舍，天人，十善业道他做得很好，慈悲喜舍这四个字他统统做到，这个人生天。

　　人道是什么心？佛家讲五戒，中国古圣先贤讲五常。我们不谈五戒，我们谈五常，其实五常跟五戒是一个意思。五常第一个是仁，仁者爱人。爱人，他决定不会害人，害人最严重的是杀生，仁者不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108》)


...一切法无常。句句都是讲的一切法，用意是让我们对一切法要放下，不能够执着、不能够分别，最好在一切法里头都能做到不起心、不动念，那功德就圆满了。在这段经文里面，我们学到第四，就是无常苦空无我，这一句正好是《百法明门论》的宗旨。天亲菩萨把一切法归纳为一百法，便利于初学，这一切法太多了，初学不方便，归纳成一百法。一百法展开来就是一切法，《百法明门论》就是教给我们，一切法无常苦空无我。修行住的菩萨所用的功夫，我们凡夫想象不到，因为这是法身菩萨。前面我们读过，法身菩萨于一切法里面，确确实实证得苦空无常无我。为什么此地还要修无常苦空无我？这个用意我们能体会得到，就是《还源观》里面所说的四德，「随缘妙用」、「威仪有则」，威仪有则就是给我们做一个好榜样，修行的榜样。我们修行时间不算短，这一生当中能得人身、能遇到大乘，这还不是大乘，圆教一乘，《大方广佛华严经》这个决定不是一生一世能遇得到的。你看这个世间的人多少？全世界的人口将近七十亿人，这么多人当中有多少人闻到佛法？根据一般统计来说，全世界的佛教徒大概是七亿人，基督教、伊斯兰教都超过十亿。七十亿，七亿，十分之一，这也算是不错了。这七亿人当中，有多少人遇到大乘？那就少了。大乘里面又有几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》又有几个人回归净土？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以这一层一层淘汰下来没几个人。我们很幸运，这些条件都具足，这个在佛法讲，这是大福德、大因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０九卷）　　2010/2/16　　华严讲堂　　档名：12-017-2109》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。