净土大经科注（第三五七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》从七百七十七页，倒数第二行看起：
　　《念佛三昧宝王论》，「念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生」。我们上一次学到这个地方，这一段非常重要，所以今天还从这里看起。念心纯固，佛给我们说「一切法从心想生」，现在量子力学家告诉我们，念力不可思议，这个说法完全相同。佛是三千年前讲的，量子力学家最近三十年才发现的，念力。念心纯固，尤其是一心、一念，它跟道妙暗合，自自然然相应。一心是真心，一念也是真心，真心起作用。真心能生一切万法，惠能大师开悟时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，真心就是自性。巧是非常巧妙，你看万缘放下，念头专一了，跟无生就相应，它自然的。无生是什么？无生是不生不灭，就是大乘经上讲的大般涅盘。什么人证得大般涅盘？成佛就证得了。巧入无生，这是用一念、一心这种巧妙的方法，他就入大般涅盘，就成佛了，似乎是没费什么功夫。可是这个境界还得了吗？
　　下面说，「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」，这个几句话不得了！五逆十恶是造作极重的罪业，佛知道，众生自己不知道。佛希望众生能回头，可是虽然佛不怪众生，众生依然回不了头来。佛慈悲到极处，运用这个方法劝导大家修念佛法门，往生成佛。这是真正大乘经教常说的「真实心中作」，一心是真实心，一念就是理一心。所以，临终念佛，乃至一念，也能往生，「正显弥陀本愿不可思议」。「法藏菩萨五劫思维」，这是考察、研究，结果就是四十八愿，「即在于此」，这话说得好，阿弥陀佛普度众生的愿望从此实现了。佛佛道同，智慧、德能、神通完全相同，为什么别的佛没做到？不是没有做到，没想到，阿弥陀佛他想到这个事情。想到了，别的佛为什么不做？不需要做，阿弥陀佛在做了，没有再做的必要。
　　因为成佛之后，回归常寂光，这个时候真正是自他不二。常寂光是什么？一片光明，我们自己身融入常寂光，变成光。这个光我们肉眼看不见，肉眼看不见的光太多太多了，我们现在科学上大家最容易明了的，Ｘ光我们看不见，紫外光我们看不见，被科学仪器侦测出来。所以，我们肉眼能看到的光就这么一段，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。比我们肉眼能看这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少，于是我们才晓得，我们眼的功能看的光太窄小了，就这么一小段。耳听也是如此，音波，比这个波长的听不到，波短的也听不到。我们接收音机，可以收到长波、短波，这就是证明，确确实实比我们耳能够听到的波，波度长的也不晓得有多少，比这个短的也不知道有多少，我们的能力确实很有限。但是佛在经上告诉我们，我们眼的本能什么样的光波都能看见，没障碍；耳亦如此，什么样的声波我们都能听得见。现在迷失自性，迷了之后，我们能力局限在一点，不容易超越。常寂光的光，那个光波，我们看不见，阿罗汉也看不见，阿罗汉天眼看不见，菩萨也看不见。什么时候能看见？经上告诉我们，八地以上。菩萨，你看十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面还到第八地才看到常寂光。看到常寂光就差不多快成佛了，才能看到。
　　成佛就融在常寂光里头，身体融在里头，叫法性身，念头也融在里头，称之为法性。身心跟法性融在一体，这个时候就分不出这尊佛、那尊佛。就像光一样，我们这个灯光，十几盏灯光都打开，光跟光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的，统统是遍满的。从这个比喻上能体会一点，入常寂光，就是成佛之后，这个身体跟十方诸佛都融遍法界虚空界。每一尊佛还是每一尊佛，但是他融成一体。像我们这个灯光，我们关掉一盏灯，晓得这个灯光没有了，觉察到了。但是融入佛境界之后，佛绝不会再堕落成菩萨、成众生，不会的，所以光永远合在一起，自他是一体。这个现象里面，没有物质现象、没有意念的现象，就是我们今天心想的这些现象没有。所以心的现象没有，色的现象也没有，自然现象也没有，叫妙极了，无处不在，无时不在，这是真正的自己。佛帮助我们、教导我们终极的目标就在常寂光，我们没有回归常寂光，佛陀的教学就不圆满，一定要帮助我们回常寂光。
　　从这些地方我们首先体认到，这对现前修学有帮助，就说一般人说，生命，生命是永恒的，生命是不生不灭的。学大乘，对于这桩事情要不能够肯定，那你没有入门。对于这个事情肯定了，就晓得一切众生决定没有生死，生死的现象是假相，没有生死是真相。我们看有一本书，我过去好像是在高雄看过一遍，《西藏生死书》，那个里头讲什么？讲灵魂。一个喇嘛死了，灵魂在外头飘流，还没有去投胎，在中阴。那是用中阴来超度他，用这个方法。就时时刻刻劝导他要觉悟，不要迷惑，不要到畜生道投胎，不要到饿鬼道投胎，提醒他，引导他走向佛道，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。
　　五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。
　　我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个月，在美国、加拿大大概要住半年。在新加坡提倡的十念法，就是十句，我常跟同学们讲的，早晚两次；吃饭的时候，三餐饭三次，我不念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声佛号吃饭；工作的时候，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。每天一次都不缺，这一次顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声佛号，很容易，养成习惯它起很大的作用。这个作用就是临终时能够帮助你提起佛号，很容易提起。遇到一切事故的时候，他不会想别的，他就是一句阿弥陀佛，这就有把握了。甚至在梦中作恶梦，作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛，恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上，一心想着佛，一切时一切处都是用这个一心。
　　所以我们要练，练什么？看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念。无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号，这就好，这个样子才能跟理一心相应。理是什么？真心，决定用真心，真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。我们不起心动念难，阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执著、不分别，这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑，那是微细的迷惑，难。微细的迷惑能断，往生极乐世界是实报土；粗惑能够断，往生极乐世界是方便有余土；没断的是凡圣同居土。没断的，一定要练，要练习，就是时时刻刻我们都能把佛号提起来，不再打妄想，不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业，善事三善道，恶事三恶道，总出不了六道轮回，这是不能不谨慎的。
　　「以契理故，众罪消灭，即生极乐」，只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这个功德利益不可思议，三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。怎么能达到这个境界！一切方便门当中这是究竟方便，再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便，末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这话说得好，

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只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪？难在你暗契一心，这一心是理一心，这一步登天。所以我们在平常当中，什么都不要想了，连自己日常生活最好都不想，一切随缘，就随它去吧，什么都好，我们才能到理一心，用真心，不用妄心。我们现在不会用真心，不知道什么是真心，只要把妄心放下，真心就现前。真心生智慧，妄心生烦恼，生贪瞋痴慢、生自私自利，什么是真，什么是妄，自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王，一切大愿、弘愿当中，阿弥陀佛是第一。
　　再看下面这段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这是假设个问答，有人认为一形恶业为重，我们这个身体，在世间造的恶业很重。不但这一生，还有过去世，累积的恶业，它怎么不重？讲到这个经上下品人十念往生，哪有这么容易？把一形，这一生造的恶业看得很重，把这个人念佛十念、一念往生看轻了，哪有那么简单，十念、一念就能往生？道绰大师在《安乐集》里头提出这个问题，现在以义理来做一个比较。「轻重之义」，这重要，什么是轻？什么是重？「正明在心，在缘，在决定」，轻重要从这里看，要从你用什么心，你是什么缘，你怎样决定。「不在时节久近多少也」，不在乎时间长短，你造的罪业时间造得很长，你修行的时间很短，于这个没有关系。所以五逆十恶，临终十念他能往生，正说明这个道理。
　　「云何在心？」这是讲什么叫在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业，都是颠倒妄心，真心不造业，他迷了，迷了才造业。造恶业是迷了，造善业也是迷了，这个一定要懂得，善恶实在是平等。为什么劝人断恶修善？那是避免别人造作恶业堕三恶道，是为这个说的，三善道总比三恶道好，就是这个意思。但是三善道、三恶道都在六道里头，出不了六道轮回，所以它统统不善，这个道理一定要懂。佛教导我们，一定要不造轮回业，不造轮回业是善恶都不造。怎样叫做善恶都不造？断恶不要去想恶，修善别去想善，就是说，用清净心去断恶修善。断恶修善事要做，但是不能有断恶修善的念头，这就在心，不着相。修善着了修善的相，那就有三善道，断恶着了断恶的相，也是三善道。统统要像大乘菩萨，三轮体空，事上要断一切恶，修一切善，心上要清净平等觉，这就是大乘菩萨，这叫修学大乘。心地干净，没有染污，心地平等，没有高下，这个重要。这是造罪，举造罪的人，他依的是妄心。
　　「此十念者，依善知识方便安慰」，这是有智慧的人，不是迷惑的人，他来教你、劝导你。「闻实相法生」，实相就是依实相而生，实相是真相，真实。往生西方极乐世界是真实的，这个不是假的，为什么？极乐世界是阿弥陀佛从真实心中流出来，真实心是法性，不是阿赖耶识。从真实心流出来的，叫法性土、叫法性身，所以极乐世界的人是法性身，极乐世界居住的环境是法性土，法性不生不灭。所以，极乐世界的人无量寿，花草树木无量寿，永恒不变。我们这个十法界里头不是，不是法性，十法界是依什么？依阿赖耶起的，阿赖耶是妄心，阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上，我们这个世界叫「一合相」，一是什么？一是物质最小的单位。佛经上微尘，就是极微之微，现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微，为什么？它不能再分，它再一分就没有了。科学家把微中子分，再一分果然没有了，物质不在了，是什么东西？念头波动的现象。
　　这个发现好，这个发现把我们的疑惑断掉了。什么疑惑？佛在经上常说，大小乘经里头都有，一切法从心想生。一切法是一切万法，我们讲一切万法，头一个就想到物质现象，物质现象是心想生的。这桩事实佛说的，不会说假话，我们就相信吧！相信里头有疑惑，这个疑惑不断，这句话真正的受用我们得不到。必须这句话完全没有疑惑，我就能得到受用，这个受用就是一心、就是一念。一心一念能恢复我们身体健康，你要是真相信，我们原来不相信，就是搞不清楚，总是有疑问在里头。这个疑要破掉之后，为什么？身体是物质现象，我们的意念指挥这个物质现象，我们念头一正，带着病毒的细胞统统恢复正常。现在科学家非常努力在做这桩事情，为什么？没有证据，很多科学家还不承认。现在这个东西发现，科学里面叫做什么？前卫科学，好像打仗，派几个探子在前面侦察的，主力还没有碰到，叫前卫。发现了，但是还有很多人不承认，就是证据不够充分。科学家找什么做证据？就找得病的人，特别是得重病，医生宣布不能再治，存活期间只有二、三个月，一、二个月，这样宣布。病人放弃治疗，想到绝望了，绝望的时候，至心出现了，多半都是信仰宗教的，每天祈祷。宗教里头说有个上帝、有主、有天堂，把身体也忘掉，念头不生了，天天向上帝祈祷，带我上天堂。祈祷一、二个月，好像身体没有怎么样，再去检查病没有了。在医院说这是奇迹。
　　刘素云得那个病最严重，医生告诉她，你存活的期间不是一个月、半个月，随时都有死亡的可能。她告诉我，她对生死看得很淡，完全不在乎，没有被吓倒。她说我每天听经十个小时，除听经之外都念阿弥陀佛，我什么都没有求。大概两个月，没事情，再去检查，没有了。不但病毒细胞没有了，她红斑狼疮它有疤痕，她身上、脸上怎么一个疤都没有？问她，你擦了什么药？用什么方？她说没有，什么都没有。你怎么好的？阿弥陀佛给我治好的。她相信！实际上就是讲的念力，境随心转。她的心里头没有病，心里头健康，所以她带着病毒的这些细胞、器官很容易恢复正常，道理在此地。现在科学家就搜这证据，搜的好像有几千个证据，还继续不断在搜。这个如果成立了，科学家统统都承认，大家都相信，信心坚定了，对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升，为什么？心地正常不容易感染。我们要端正心念，这是美国布莱登博士讲的，头一个不能有自私自利，自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了，谁生病？我没有了，谁死亡？没有。我没有了，那些冤亲债主找不到你，为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。
　　所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
　　所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。
　　「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样大罪业，妄心造的，念这一句阿弥陀佛是真心念的，用心不一样，缘不一样。下面说，「何者？」底下举个比喻说，「譬如千岁暗室」，一千年，这个房间黑暗一千年了，这时间久。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯这房间就亮了，就照亮了，黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年，我点一盏灯照不亮，一盏灯立刻就照亮了，这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心，这一盏灯是真心，真心一点，妄就没有了，妄总是假的不是真的，妄想不是真的。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」，灯照的时候它还不亮，没这个道理，它一照就亮了。
　　「是故」，这是《遗日摩尼宝经》有这么一段话，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽」。「是名在心」，你看在心。说这个众生，你看看数千巨亿万劫，单位是劫，亿万劫就不得了，数千巨亿万劫在爱欲中。这个爱欲中就是在轮回里头，在六道轮回里头，六道轮回是为罪所覆，他造罪业。若闻佛经，如果他有缘听到佛经，一听他觉悟了，觉悟他就回头。所以一反念善，反过来，一旦反过来，一时反过来，罪即消灭。数千亿万劫罪孽，一反念善罪就消灭了，一个用真心，一个用妄心，用心不同！
　　第二个，「云何在缘？」什么在缘分？「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」，这造作罪业，或是一个人作恶，或是几个人一起作恶。「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」，就好比造罪的人，这个缘，中毒了。「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒。是名在缘」。这个灭除药鼓我们没见过，佛经上有，应该是古时候有一种传说，可能有这个事情，这个东西现在失传了，没见过，没听说过。但是佛经上用这个做比喻，有人中了毒箭，箭很深，毒也很厉，射在这个人身上。如果这个人要听到这个鼓的声音，听到鼓的声音，这个箭自然就出来，毒自然就会消掉，就消毒、就消掉了，有这么个作用。岂可得言，这个箭射得很深，毒很厉害，闻鼓音声，箭不会出来，毒也不会消除。这是讲在缘。
　　第三个，「云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生」。有后心就是有相续的，念念有造罪业，它有相续；有间断的，这心是有间断的。「今此十念者，依止无后心」，他一心正念，「无间心起，是为决定」。他这个心里头，我们现在讲没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这念佛的心。造罪业的心，他有后，就是他还是有疑。虽然造了，世间一般人讲人有良心，造作极重的罪业，他良心不安。造作极重罪业，心里还能够象是正常一样，那是勉强的，晚上作恶梦。你能够压得住，控制得住，晚上作梦控制不住，他作恶梦，心里总是不安。在这个状况之下，如果福报尽了，有福报的时候他有护法神守护，福报享尽，护法神离开了，冤亲债主就找上身来，就附体了。
　　这个怨结得要是重，生生世世追着你，我们在《慈悲三昧水忏》里面看过，悟达国师的冤亲债主追他十世，一世一世跟着他。但是他十世都是出家，而且修行都很好，所以这个冤亲债主没有办法。但是始终不放弃，这第十世了还跟在他身边，机会等到了。十世修行修成一个国师，皇上拜他做老师，这福报也不容易，十世修行，做了国师。皇上送一个沉香宝座给他，他感觉得很荣耀，出家人当中没有人能跟他相比。这个念头一生，护法神离开了，那什么？傲慢心生起来了。这个冤亲债主找上身来，害了个人面疮，几乎送了命。真的是十世修行这个功德，感应阿罗汉现身来帮助他化解，把这两个人过去生中，十世之前的因缘说出来，两个人晓得了。劝导这个冤亲债主放过他，不要冤冤相报，冤冤相报双方都痛苦。跟着他十世也不是简单的事情，这个报复的心这么强烈。阿罗汉劝导接受了，他离开，这个灾难才化解。所以造作恶业的时候不会安心，这是决定的意思。
　　「又《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏」。这是个麻烦事情，这几句话是事实真相。人一生，什么时候最苦？给诸位说，生跟死最苦。生的苦你过去了，你忘掉了，不记得了。所以婴儿一离开母胎，你看他大哭，那什么？痛苦，不苦他怎么会哭？这也像风刀解体一样。死的时候情形也是这样的，所以非常恐怖，就是灵魂离开身体很难。断气之后，佛告诉我们，八个小时，一般八个小时神识没离开身体，所以不要碰他，碰他有感觉，他有疼痛的感觉。最安全的，是十二个小时之后，一般应该离开了。
　　「是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。临终遇善知识是缘分，没有这个缘分怎么办？我今天给鸠山夫人讲三个故事，一个锅漏匠的，大家都很清楚。第二个我讲的是四十年前我在佛光山教书，佛光山隔壁一个小镇里头一位老太太，念佛三年站着往生，没有人助念。她走得很潇洒，她连她的儿子、媳妇都不告诉他，怕干扰，你看她有把握，不需要。第三个，我住在旧金山，甘老太太告诉我的，她的一个很好的朋友，也是一位老太太，在旧金山往生，坐着走的，没有人知道。你看她往生，写了遗嘱，她坐在床上，盘腿坐的，遗嘱放在床上，把她的儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，都摆在旁边。这估计至少三个月前知道，她一个人都不告诉，免得打闲岔。不是难事，我们要有这个本事才行。临终找人助念，这个来摸一下，那个来，那麻烦大了，靠不住。我们听到、看到的这几个人，这是真往生，绝对不是假的。所以一定要相信自己，学经学到这个地方，连这点信心没有，那就白学了，一定相信自己。临走的时候臭皮囊丢掉，不要了，到极乐世界去了，我们真能做得到，现在一点怀疑都没有。我们看到量子力学的报告，佛讲的话句句真实，比量子力学家讲得还透彻、还要清楚。
　　下面又举个比喻，「又如有人对敌破阵」，这讲在战场上，打仗的时候，聚精会神，「一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也」。这是最后，在打仗那个时候，两军对阵，那是全心全力都在争取战胜，怎么样把敌人消灭；敌人不能消灭，自己就被他消灭了，这生死关头。临命终时，十念之善亦如是也，也像这个样子。这个时候就想到，如果不往生，肯定就搞轮回，肯定搞轮回决定是三恶道，这个一定要清楚、要明白。换句话说，在我们面前是两条路，一个是极乐世界，一个就是地狱，就这两条路。还能不用功吗？还能有妄念吗？
　　下面是《安乐集》的话，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。听说临命终时十念、一念就能往生，现在不要念佛，等到临命再念！这就是什么？投机取巧的心。「《安乐集》破之曰」，来破解这个错误观念，「十念相续，似若不难」，好像是不难。「然诸凡夫，心如野马」，我们这个心到处乱跑，「识剧猿猴」，识就是意识，

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也就指的念头，比猿猴，猿猴是一个动的，好动，它静不下来，我们那妄念就像猿猴一样。「驰骋六尘」，眼往色上跑，耳往声上跑，舌向味上跑，鼻向香上跑，缘六尘境界。就像猿猴一样，它定不下来，始终是向外攀缘，「何曾停息」，没有停的时候。「各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也」。这就劝告我们，我们自己要晓得事实真相，要早一点赶快发心，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。这个经讲得透彻，极乐世界从哪里来的？是我们自己心性变现出来的。阿弥陀佛从哪来的？也不离自性。
　　自性弥陀，唯心净土，我们这个世界，现在得的这个身，自性变现出来，居住这个世界也是自性变现出来，离开自性无有一法可得。这就说明，千真万确，一切法从心想生，这个世界是心想生，极乐世界也是心想生。这个世界是杂念心想生的，极乐世界是一念心想生的，我们现在如何把杂念放下，我们一念念佛。都是自己心想生的，所以首先要知道阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系。关系非常密切，是一体，哪有不能往生的道理！明白这个道理，我们的怀疑就断掉了，一心一意专修净土。只要你真的做到一心专念，你身体就好了，什么毛病都没有了，什么调养也都不需要，粗茶淡饭，身心健康，自在快乐。每天要运动就拜佛，比什么运动都好，何况拜佛没有离开念佛，没有离开一心。平时把这个功夫养成习惯，叫善根坚固，这个人哪有不往生道理！至于用意念调养身体、疗愈疾病的人很多，我们看到这些例子要相信。我们用我们自己的念力，我们这个念力还加上阿弥陀佛佛力加持，比一般人念力就更强大。一般人念力只有二、三十分，我们可以达到八、九十分，这个道理我们一定要懂。
　　下面举个例子，「佛告大王，人积善行，死无恶念」，这个人心善，一生没有伤害人的心，不但没有伤害，没有控制人的念头，没有支配人的念头，你的心就得大自在，这些东西都是妄念，应该放下。「如树先倾，倒必随曲」，譬如一棵树倒下来，一定随着它弯的那个地方，弯，随着那个地方倒下去，它不会反过来倒的。这就是人在临终的时候，习气控制你，你哪个习气强，哪个念头强，强者先牵，牵着你走。所以，我们养成一个习气，念佛的念头最强，除这一念无第二念。我们在学习当中常说，断一切恶，修一切善，要不要做？要做。但是要做，不要把这个东西放在心上，断恶不把断恶放在心上，修善不将修善放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了！心上没有阿弥陀佛，我们往生没有把握，心上有阿弥陀佛，你往生有把握。
　　底下这句话是警告的话，「若刀风一至」，这风刀就是死亡，断气，「百苦凑身」，这个时候身是非常非常痛苦。「若习先不在怀，念何可办？」这个习就是训练，我们所学习的东西不在心上，怀就是心上，这时候你怎么办？那个念佛你办不到。这就说明，念佛必须要念成习惯，养成习惯，临走的时候才自在。这里劝我们，「各宜同志三五」，你看不必多，三个人、五个人，志同道合在一起修行。「预结言要」，预先准备着，我们念佛求往生，「临命终时，迭相开晓」，大家在一起互相照顾，三、五个人互相照顾。「为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念」。在临命终时，这比什么都重要。这个时候要照顾将要走的人，念念提醒他这一句佛号，求生西方极乐世界。声声相次，使成十念，帮助他十念成就，这个十念是临命终的时候十念。
　　「譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧」。腊印印泥，这个印是用蜡，蜡把它雕成一个印，然后放在古时候瓦当，房子上盖这个瓦，瓦上有图案，那个图案是用蜡雕的。这个瓦，造瓦的时候把蜡印放在瓦上，火烧的时候蜡融化了，瓦上就有印子，雕的花纹、雕的字统统都现出来。所以叫印坏文成。图案都是这种设计出来的，用这种方法做的。蜡这个印坏，身体坏了，身体死了，文成，灵魂到极乐世界去，比喻这个意思。所以说即是生安乐国时。一生到安乐国就入正定聚，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，跟六祖惠能在五祖方丈室里面明心见性，是同等的境界。阿惟越致跟这个是同等的，所以这是非常高的成就。更何所忧，这真正是圆满的成就。
　　「各宜量此大利，何不预克念也」。每个人要衡量衡量，这个利益是真实利益，这个利益是大利益，念佛往生的利益，你为什么不现在就预备？要克服妄念，克念是克服妄念。用一句佛号这一念代替一切妄念，这个方法妙！我们妄念多，我们念念都是佛号，用佛号取代妄念。不念佛的时候妄念就来了，念佛的时候妄念就走了，一心念佛，这个方法好。妄念实在太多，初学的时候，我教初学的人教得很多，我教他用念佛机，跟念佛机念，怎么跟？念佛机用耳机，耳机开的音量开大一点，让这个音量整个头部都是阿弥陀佛，外面声音进不来，你听不到外头声音。你把声音调到你觉得声音很好，真正融在佛号当中，这方法好，驱除妄念。妄念少了，你的佛号声音调小，到没有妄念的时候，很小的声音就很好，细细的，很好；妄念多的时候，声音调大，把妄念赶走。我们得用方法，不用方法不行，不用方法，念头很难克服得住，它对我们的关系太大了。我们能不能往生就在这一次，没有第二次，所以一定要非常重视这桩大事，我这一生没有比这个事情更大。什么东西都是假的，决定不要放在心上，谁拿去，好，都好，都欢喜，根本就不操这个心，就这一句佛号把稳住。人总归是要走的，早迟无所谓，决定往西方，这个念头要坚决。
　　我们看下面蕅益大师的话，「《弥陀要解》亦云：若无平时七日功夫，安有临终十念一念」，这个话说得好，蕅益大师讲的。如果没有平常，这个七日是打佛七，七天的功夫，你怎么可能有临终十念一念。精进念佛，这个方法的确是很好，我过去也曾经说过，每个月念一天，也是找几个志同道合的，二十四小时佛号不间断，一天不睡，不睡眠。饮食这要有人照顾，不必三餐，饿了就吃，像吃一点点心一样，热的，摆在旁边，饿了就吃一点点。佛号声音不中断，一天一夜，每个月这样念一次，那个功夫非常好。如果像现在灾难频繁的时候，这个一昼夜念，一个月可以念三次，十天可以念一次，这跟练兵打仗一样，不能不发狠心。
　　「纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸」。到临命终时再希望别人来助念、来超度，这是侥幸，不容易，太难了。纵然有这个事情，这是因为过去生中有这个缘分，像我们过去在美国遇到的周广大。这个人是宿世缘深，你看得癌症，临终的时候，临终前三天他家人才找到我们。我们派了三个人去看他，一看确实没有办法，病太重了，所以就劝他，不要求病好，求往生净土。他一听就相信，就告诉他的家人，他太太、他儿女，告诉他们，不要再替我找医生找药，你们大家一切放下，念佛帮助我求生净土。在美国，我们临时找几个念佛的同修，也不过十来个人，念了三天三夜，他真往生了。往生非常安详，火化的时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天走三万步，念三万声佛，他这个念法，很难得。这个人应该早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的样子。要以决定不缺为准，这个要计数，要从这里下手，这是最笨拙的一个方法，但是它是最有效的方法。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。一个人这样修，没有一个不往生的，真叫万修万人去。如果照这样去修行，信得及，守得稳，一天十万、或是五万、或是三万，决定不缺，一生不变，他决定往生。他要不往生，那佛就打妄语了，这蕅益大师说的。
　　又说「要到一心不乱境界，亦无他术」，你要想念到一心不乱，也没有别的办法。「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。就像前面所说的，昼夜十万声，或五万、或三万，你定课，一定用念珠。一串念珠一百零八颗，一般人念佛的时候，差不多念三声佛号拨一个珠子，他一串珠子就是三百声佛号，用数珠来念佛。每个人根性不相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
　　蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实，老实人才会成就，这些都不老实；不老实，说老实话对于教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有信心，信心里面有怀疑，或者信心里头有妄想，不纯，信不纯。
　　行不得力，行不得力自己应该知道，为什么？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂，处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之，万缘放下是真正的关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛的功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘，这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他很可怜，没有受到圣贤教育，对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，这是什么？一心专念，这得往生。第二种，有众生忆佛念佛，无明还在，无明没破；换句话说，起心动念、分别执著统统具足，他不能往生。这什么原因？
　　下面解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故」，他不是真修，不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门，在遍法界虚空界，第一个带头提倡的是大势至菩萨，大势至菩萨是用这个法门成佛的，他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛，他表智慧。菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下，摄是摄受，六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听，不是这个意思；眼也看、耳也听，不放在心上，这叫都摄六根。看得很清楚，为什么？那是观，眼观色，耳观声，鼻观嗅，六根观照外面六种境界，

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不放在心上是止，叫止观，那个观是智慧，止是定。我们念佛的时候一心不乱是止，决定不放在心上，什么事情都不要放心上，这是秘诀，往生的秘诀，不能不知道。为什么不放在心上？全是假的，没有一样是真的，你放在心上干什么？生活当中，有很好，没有也很好，都不能放在心上。只许可把阿弥陀佛放在心上，你就对了，就全对了！所以这里答，答得很好，名义不相应。「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。今天时间到了，这个三种不相应，我们下一堂课再学习


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。


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