皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转：

13930540286 · 发表于 2016-10-24 09:30:59

阿耨多罗三藐三菩提，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为「无上菩提」，也表我们的三身功德。那细解呢，「阿耨多罗」译为「无上」，表「法身德」。这个「无上」呢，是绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠军。「三藐」是译为「正等」，表「解脱德」，是表已得到解脱自在。「三菩提」译为汉语「正觉」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多罗」是表究竟圆满之佛，破除四十二分无明微细烦恼，究竟圆满地了脱「分段生死」和「变易生死」这两种生死。「变易生死」就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；「分段生死」就是我们有形有相的肉团身这种生死。「三藐」是表菩萨果位，已经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。「三菩提」一般地是表小乘圣人的果位，已经得到正觉，解脱六道轮回。

不退转：是专门来说明这八万菩萨摩诃萨对于宇宙人生的真理，已经证到不退转的境界。此境界在佛法里莫衷一是，大概有三种不退转——证到「位不退」，起码不会再退到六道轮回；有的说为「行不退」，不会退到二乘人那种心态和行为；有的说为「念不退」，这个念不退是说明菩萨的定力更加加深，乃至于到七地、八地菩萨才能圆证三不退。能证到其中任何一个不退，都叫不退转的菩萨。对于受持《妙法莲华经》的修行人而言，一般地都说为「阿惟越致菩萨」。

阿惟越致菩萨呢，又有两种说法：一种说为七住位以上的菩萨位不退转；一种说为，七地位以上的菩萨位不退转。但是这个七住位和七地位，又有两种说法：有别教和圆教的说法，圆教也有七住位，七地位；别教也有七住位，七地位。所以对这个法我们知道就行，没有办法去执著，非要打破砂锅问到底。在后面的《妙法莲华经·分别功德品第十七》里讲到，无量众生仅仅听佛讲了〈如来寿量品〉就能证到等觉位。那我们可以大胆地判定，能够对《妙法莲华经》「一心三藏」深信不疑的人，为「圆教七地位」以上的菩萨。这个不算过分，就看你悟解得深与浅。明白这个道理就是「明心见性」，明心见性就是「初住位」，明心见性完全是从听闻经法，不存在修证的问题——智者大师讲得很清楚，听经、读经、讲经即修！即行！即证！我们要调整这种心态非常困难！非常困难！这是我们无量劫以来的习气！师父就抓住这一点不放，始终强调这个问题。即便这样，仍有些人还容易反水倒转，而且说出一种谬论——法华会上那些佛菩萨当下成就，是大菩萨来示现的。可悲啊！你是彻底地诽谤《法华经》！那《法华经》《楞严经》不成了伪经？佛不成了打妄语？《法华经》还有什么用啊？让已经登天的人来示现一步登天，佛岂不是戏弄人？

讲这些法有罪过啊！如果这样的话，佛法只能走向灭亡，一代不如一代，很可怕啊！每一代的人都认为今不如昔，只有过去人才有智慧；只有释迦牟尼佛和六祖慧能才能成就——那你弘扬佛法干什么？佛口口声声：决定成佛，譬如以尘扬于顺风。他并没有讲，只有我们这一代的人能成就，后人不可能。过去现在未来一切众生平等，而且越往后来越容易成佛，总是长江后浪推前浪，总是后后胜前前。是不是这个道理啊？佛法也是与时俱进。