发起菩萨殊胜志乐经（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0011



　　请掀开经本第四十一面，从第三行看起：

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结。他老人家赞叹世尊希有，这个意思很深很广。世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后，真正觉悟。弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。

　　「于后末世五百岁中」，就是指现代这个时代。

　　「颇有菩萨」。这个菩萨就是指我们在座的同修们，听了佛这些开示之后，你忧不忧虑？你能不能忏悔？能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？就是佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼，能不能离开？

　　我们看佛对于弥勒菩萨的答复。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　「于后末世五百岁中」。从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在末世后五百年，就是我们现代这个时代。

　　「少有菩萨，能生忧悔舍离烦恼」。有没有呢？有，不过人数很少而已，是少有菩萨。正显示出佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。末世有一个人肯依教奉行，有一个人肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法。何况不止一个人！此地「少有菩萨」这一句，就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」这一些人。这个时代具足善根福德因缘，少数！

　　你要问什么叫善根福德？善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得、都能够明了，这个人有善根。又能够依教奉行，这个人就有福。什么福报？这一生当中永脱轮回，这个福报是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比。他这一生往生不退，他作佛去了，成佛去了。这是善根福德因缘具足的少数菩萨。

　　「多有菩萨，其心刚强」。这是说还有许多的菩萨，占多数。这个多数就是善根福德很薄的，妄想、分别、执着很重的这些人，刚强难化。

　　「不相尊敬」，这是表现在外面的相状。我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚恭敬。别人瞧不起我们，别人不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。为什么？他是凡夫，他业障深重。我们如果责怪于他，那你也是凡夫，你跟他没有两样。菩萨跟凡夫不一样的，就是凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样！所以学佛在哪里学？从这里学起！

　　「怀增上慢互相是非」，这个好懂！

　　「闻说如是甚深义趣殊胜功德」，这就是指这一部经。这一部经上所说的，确实义趣深广无边，功德不可称扬。这一些刚强难化的这些菩萨，他也受持，他也读诵，甚至于他也演说，他也会说。

　　「由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德」。换句话说，他受持、读诵、演说，他不能依教奉行，他做不到！想做，往往他的烦恼现前。烦恼习气现前，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障！

　　「便于是经疑惑不信，不复受持为人演说」。烦恼现前，佛这些话他也不相信了，他生起疑惑，从此以后也不说了。这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还满多的，我们常讲退心、退转了；就是属于此地所说的，他退转了。再看下面经文：

　　【时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　「时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所」。人要退心，人要对经教怀疑，很不好！妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了，魔就来了。魔化作比丘，这是一种。另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间出家做法师。《楞严经》上所说的，也是讲这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。那些邪师是谁呢？波旬的子孙，魔王的子孙。

　　当年世尊在世的时候，波旬也很护持世尊，魔王很护持！但是总不愿意这一些众生都出了三界。都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。于是有一次就跟佛说：

　　「我要破坏佛法。」

　　佛就告诉他：「佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。」

　　魔笑笑说：「等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」

　　世尊听到之后一句话不说，流眼泪。所以说了个比喻，「譬如师子虫，还噬师子肉」。这不是佛弟子，魔王的子孙来消灭佛法的，来干这个。我们在这里看到了，他作比丘相，出家了。

　　「来到其所，说如是言：此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说」。现在这个社会上，到处可以听说：这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至于整个大乘经都不是佛讲的，这是「大乘非佛说」！不但说这些话，还有好多著作，让人看了对佛的正法生起疑惑，不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。

　　「何以故？此经所说功德利益汝皆不得」。他们说的也很有道理。你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你！所以在末法时期，你能遇到正法、能遇到真善知识，这是过去生中的善根福德因缘。

　　「由魔波旬如是诳惑」。「诳」是欺骗，「惑」是迷惑。

　　「于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说」。这一句里面涵盖着诸大乘经论。对大乘经论生起疑惑，彼此诤论。现在争议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》，这是诤论最多的。我们读了这一段经文，就知道其中原因了。

　　末法时期，我们看到这个现象，也知道这个现象是正常的。为什么？佛说过了。如果没有这个现象的话，那佛在这个经上说的，岂不是妄语！所以现在这个时节，破坏佛法的、诤论佛法的，都是正常的现象，佛都讲过。

　　最要紧的，我们自己应该如何修学？这一点很重要。世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这个一定要清楚！这一切经，就是教材、课本，佛教学就像一个完整的大学，这里面各种科系统统都有。我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚！我学的这个学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。不是我那个科系的，我不要去学它，它与我不相干！我是个学文学的，我文学的科目不念，我去念医学部门那些功课，你能毕得了业吗？你能学得成功吗？

　　所以大乘佛法到隋唐时代，这一些高僧大德们，