传法对象—大心凡夫（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传法对象—大心凡夫　　（共一集）　　1997/12/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1209



　　诸佛如来说法总离不开二谛的原则，也就是一个是权说（方便说），一个是真实说，这两种说法我们在经论当中处处都可以见到。三乘教里面权说的多，实说的少，一乘教里面实说的多，这是我们要体会到的。《无量寿经》上我们看到的，对一切众生视若自己，这个话是权说，真的说是什么？一切众生就是自己，这才是实说。把一切众生看作自己，这是权说。如果说一切众生就是自己，这个话众生听起来会很茫然，不能接受，所以说把一切众生都看作自己，这个讲法众生能够理解，能够接受，实际上一切众生真的就是自己。所以诸佛菩萨对一切众生的协助没有条件，为什么没有条件？因为一切众生就是自己，自己帮助自己还谈条件吗？左手这里一只蚊子叮着了，右手去帮助它赶一赶，这还谈条件吗？无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个自己，这是实说，这是依真谛而说，是依如来果地境界上而说的。可是这种说法几个人能懂？几个人能相信？不但没有接触佛法的人，你跟他讲，他不能接受，不但不能接受，他还说你的思想观念有问题，你头脑有问题。

　　所以这一些话佛只有对两种人可以说，一种是法身大士，一种是大心凡夫，大心凡夫就是经论里面所说的圆顿根性的众生，圆教根性的人听了会觉得有道理。这一个认知不但是修行的关键，你没有这个认知就无法从权入实，也就是说你没有办法脱离十法界而契入一真法界，你做不到，对于我们现前的生活也无法摆脱烦恼的困境，换句话说，你的日子过得不自在。所以这一个事实真相的认知对我们来说是无比的重要，这是我们要明了清楚的。

　　我说这些话不是没有用意，用意何在？我们这一段期间当中在经教里面接触到的，法相是无常的，剎那在变的，法性真常，永恒不变，永恒不变的真常法性必须要借法相才能显示出来，如果没有法相，法性显示不出来。见性的人得大自在，从哪里见性？还是要靠法相。佛法的建立靠法相，佛法的承传也要靠法相，性相是圆融的，性相永远集合在一起，分不开的。

　　所以生灭当中有不生灭，生灭跟不生灭是和合之体，从来没有分过家。楞严会上波斯匿王听释迦牟尼佛开示讲到这桩事情，他明白了，他开心了，晓得身有生灭，性没有生灭，身是假我，性是真我。那我们要晓得，性可贵，相不可贵。懂得这个道理，你就会对于一切众生热爱，在佛法里面讲慈悲，现在人讲的是热爱，对于一切人、一切事、一切物，没有不关怀的，没有不爱护的，没有不协助的。这一种真诚的热爱从哪里生的？彻底明了诸法实相，从这个地方生起来的。知道尽虚空遍法界是一体，尽虚空遍法界是一个自己，我们在经上常常读到、听到的，「十方三世佛，共同一法身」，「十方三世佛」把一切众生都包括尽了，「三世」是过去、现在、未来。一切众生是未来佛，现在虽然还是众生，还搞轮回，众生的佛性并没有失掉，这个现象就是佛在经上讲的「法身随缘，流转五趣」，给我们显示出华严教里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，虽流转五趣，法身没有改变，这是实话。

　　我们明白这个道理，体会到这个道理，肯定这个事实，所以我们对于一切众生协助、关怀都是无条件的。别人问我，你为什么这样做？没有原因。你的目的何在？没有目的。如果有原因这么做，有目的这么做，那是有为而为，诸佛菩萨所作所为是无为而为，他不是有为而为。

　　圣教是真实智慧，真实的福德，佛是世间圆满智慧的人，过去人称为大圣人，大圣人就是具足圆满智慧的人，对于诸法实相彻底明了。明白的人少，迷惑的人多。佛将这个事实给我们说出，祖师大德代代相传，慧命不绝。传到我们这一代了，我们要懂得续佛慧命，续佛慧命里面最重要的是自己要契入境界。契入境界不难，难在你找不到门路，你就难了，找到门路，进来就很容易了；门在哪里找不到。实在讲佛家的法门太多了，太多找不到。佛法里面讲八万四千法门，无量法门，任何一门你只要找到，都能通达无上道，都能够证得诸法实相。这么多的法门，我们找不到的原因是自己迷惑。悟了的人，宗门里面的人常讲「头头是道，左右逢源」，这就是告诉你到处都是门，无量无边的法门都围绕在我们周围，我们偏偏见不到，见到的人讲，头头都是道，左右都逢源，这是真的不是假的。

　　我们要细细的去观察，像《楞严经》上所讲的「二十五圆通」，是把无量法门归纳起来，无量法门归纳成二十五门。他怎么归纳的？六根、六尘、六识、七大。你想想看，你要明白这个道理，是不是头头是道，左右逢源？无量无边的法门总离不开这二十五大类。我们念佛法门是从「七大」里面的「根大」入门。

　　所以明白了，搞清楚了，肯定了，那个时候就不是视人如己，就会人就是自己，万物就是自己，哪有丝毫的差别？我们处事待人接物，真心自然流露了，那就不是妄心了。没有这个认识，还没有搞明白，你叫他用真心，这个东西是勉强不得的，不是他不想用，没有办法用，这是事实。所以佛出现于世，每天讲经说法，佛陀在世说法四十九年，没有一天中断过，所说的一切法就是一个目标，令人开悟而已。所谓开悟就是明白事实真相，明白了跟佛就无二无别，《法华经》上说「入佛知见」，这个认知就是佛知佛见。

　　所以我们一定要明了我们这个肉身、肉体是无常的，法身慧命是真常的，明白这个道理，了解这个事实，才知道续佛慧命比什么都重要。弘法利生重要，如果没有人续佛慧命，弘法利生做一辈子，你后面没有传人，到你也就为止了，肉身坏了，那法也就灭了。这个做法，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生。所以佛门里面传法是第一桩大事，没有比这个更大的事业，没有比这个更重要的事业。

　　法传给谁？佛在《华严经》上讲得很清楚、很明白，传给大心凡夫。这个话讲的意思很深，不是传给菩萨，菩萨何必要传？菩萨已经清楚明白了，这不用传了，传给凡夫，凡夫什么人能接受？大心。大心第一个是心量要大，心量小的佛想传给他，没有法子，他没有能力接受，因为不相应。这绝对不是说佛有偏心，佛没有偏心，是不相应，一定要心量大。大心量就是菩提心，四弘誓愿第一条，一定有普度一切众生的这一种大心大愿，这是大乘，一乘了义大法的继承人。这一点非常重要，这是世出世间第一等的大事业，我们要能认识清楚，这个事业是不朽的事业。不像世间，世间无论什么事业，有花无果，唯有这个事业是有花有果（有因有果）。

　　世间再大的事业，诸位要晓得这个地球有成住坏空，我们古人常讲，古人也有相当聪明智慧的，知道生命无常，所以他也想找一个真常能够留到后代，这就所谓三不朽，「立德、立功、立言」，名垂青史，让后人永远记住。如果这个地球有一天坏掉了，这个历史就没有了。我们晓得一个星球在太空当中运行，跟无限的时空来讲，它很短暂，这个星系都要坏，地球也要坏，可见得那个不朽也是暂时的，不是真的。所以我们想想佛法，法性是永恒的，这个我们懂，理解了，这是真的，

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永远不灭的。大千世界毁灭了，法性不灭。法性不灭，佛所讲的真理不灭。我们从事于这个工作，自己修学，教化众生，这个事业是真的，这个事业是真正不朽的大事业，所以我们一生做续佛慧命的工作。

　　你们同学们发真诚的心，佛在《无量寿经》上说得多么恳切，弥勒、阿难这一些诸大菩萨接受佛的付托，直下承当，我们今天展开经卷就要想到佛当年讲经说法，嘱咐的那个状况、那个现场，我们就置身于如来法会之中，也应当向弥勒、阿难一样，直下承当。所以我们对于这样的大心凡夫真正是无量的欢喜、赞叹，全心全力的协助，哪有不援手？哪有障碍的道理？凡是看到别人去做，而自己还有嫉妒障碍，那是无明，那是业障。无明、业障断尽了，这个人必然是法喜充满，智慧深广，一切时、一切处认真努力绝不放松，自己深入经藏，积植德行，教化众生不遗余力，这是明白人，一定是这么做法的。我们相聚时日不长，这个学期将要结束，希望我们共同的勉励，共同努力，体会诸佛如来的教诲，认真努力将佛菩萨的教诲发扬光大，利益众生。

　　李木源居士今天回来，他这一次召开的净宗联谊会，昨天我跟诸位报告这个会应该有一个纲领，早晨我跟大家讲完了之后，我就用一上午的时间把这个纲领写出来。正好今天佛协的萧秘书他们一行今天回国，我昨天晚上将这个会议大纲（这是我一点浅见，提供大家做参考）影印了一份，请萧秘书长呈递给朴老看。希望这个会议能真正有意义，落实在我们弘化的事业上，不要像许多会议，会开完之后就不了了之，这种情形很多。昨天我们跟萧秘书长谈起来，他也深深有这个感触，他参加过不少国际会议，会议完了，一切就完了，这就没有意义。我们希望这次会议召开之后，我们真正建立个共识，应当怎么做法，自己怎么修法，如来真实智慧的教学应该怎样去推广，如何真正利益众生、利益社会，期望达到世界永久的和平，人类都能够互相合作，那这个会议就非常有价值。这一份大纲我已经交代唐居士打字印出来。

　　你们开会，我祝福你们大会圆满，我可能会参加一个开幕，一个闭幕。净宗学会成立不久，很年轻，应当由你们年轻人去做，你们年轻人主导。二十一世纪的佛教在这个世间弘传发扬光大，你们诸位要直下承当，要担负起这个重担，教化世间一切人。所以我贡献这个会议的大纲，总纲领十二个字，「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这就是我贡献给大家这一次会议的总纲领，希望能达到这个目标，那就是真正的菩萨。佛菩萨就是一切众生最好的模范，所以世间人尊称佛为大导师。佛是天人师，佛弟子也是天人师，师一定要做出好榜样，要做出好模范。

　　这一个宗派非常适合于现代化，依靠的经典少，内容丰富，修学的科目简单，很容易记，要求的标准不过高，太高了一般人不能接受，要求不要太高。要真正能做得到，要让大家看到欢喜去做，这就成功了。勉强去做都有困难，都不会圆满。要大家接触到之后，欢欢喜喜，自动发心去做，这就决定成功。这是我对于诸位同修一点的贡献，希望我们一起珍惜，共同的勉励。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。